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先賢的民主/海外中國研究叢書 版權信息
- ISBN：7214037246
- 條形碼：9787214037244 ; 978-7-214-03724-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
先賢的民主/海外中國研究叢書 本書特色
本書認為，有可能逐漸主導21世紀全球文化的中國，將不會是一個屬于日漸粗俗之個體的社會，也不會是西方企業家已經開始在夢想的網景或麥當勞的主題公園。相對于目前大多數西方人的懷疑而言，中國人有可能維持遠為豐富的傳統特征，并將在很大程度上依據自己的條件進入現代世界。
先賢的民主/海外中國研究叢書 內容簡介
本書挑戰了以往有關中國與西方之關系的思考。根據兩位作者的看法，不能假設未來那個現代化了的中國從本質上也將是西方的；同樣，不能假設惟有向美國式的自由民主轉型，作為個體的中國人才有增進人權和自由的希望。
本書認為，有可能逐漸主導21世紀全球文化的中國，將不會是一個屬于日漸粗俗之個體的社會，也不會是西文企業家已經開始在夢想的網景或麥當勞的主題公園。相對于目前大多數西言人的懷疑而言，中國人有可能維持遠為豐富的傳統特征，并將在很大程度上依據自己的條件進入現代世界。
先賢的民主/海外中國研究叢書 目錄
致謝
導言 西方的一種視野
一、 浪漫主義、實用主義和文化差異
二、 現代化、全球化與種族優越感
三、 一個論題及三川謬論
**編 中國與現代化
**章 “現代性”源自西方
一、 政治、經濟與文化
二、 “現代性”的種種含義
三、 處于危機中的現代性
第二章 順應現代性
一、 順應的方式
二、 西方化和東方化
第二編 民主的各種文化
第三章 以權利為基礎的自由主義之不恰當
一、 以權利為基礎的自由主義
二、 帶有權利的個人
三、 權利的地位與內容
四、 自由、自主和平等
第四章 約翰·杜威的民主
一、 民主的偶然性
二、 一個溝通的共同體
三、 民主的個人
四、 傳統、睿智與體育
五、 杜威與以權利為基礎的自由主義
第五章 儒學與實用主義
一、 杜威在中國
二、 共享的界緣
三、 若干共通性
第三編 先賢的民主
第六章 儒家民主：一對矛盾的字眼嗎？
一、 民主化的活力
二、 中國民主之古典來源
三、 杜威與孔子論共同體
第七章 中國式的個人
一、 共同體個人的古典根源
二、個人與社會和諧
三、人的焦點/場域模式
第八章 儀規在一個溝通的共同體中所起的作用
一、 共同體的美學組織
二、 既非個人主義，亦非集體主義
三、 法律、憲法與共同體
第九章 共同體的人權起源
一、 是權利還是慣儀
二、 社群社會環境中的人權
三、 一種新的論說
參考書目
附錄一 安樂哲論文一篇
1、 儒學與杜威的實用主義：一種對話
2、 此生之道：創生力之真義
附錄二 紀念郝大維文章三篇
1、 理查德·羅蒂：浪漫主義者、智者和體系哲學家
2、 南樂山：文化哲學家郝大維
3、 約瑟夫·格倫治：“齊物之論”——以此紀念郝大維
校后記
導言 西方的一種視野
一、 浪漫主義、實用主義和文化差異
二、 現代化、全球化與種族優越感
三、 一個論題及三川謬論
**編 中國與現代化
**章 “現代性”源自西方
一、 政治、經濟與文化
二、 “現代性”的種種含義
三、 處于危機中的現代性
第二章 順應現代性
一、 順應的方式
二、 西方化和東方化
第二編 民主的各種文化
第三章 以權利為基礎的自由主義之不恰當
一、 以權利為基礎的自由主義
二、 帶有權利的個人
三、 權利的地位與內容
四、 自由、自主和平等
第四章 約翰·杜威的民主
一、 民主的偶然性
二、 一個溝通的共同體
三、 民主的個人
四、 傳統、睿智與體育
五、 杜威與以權利為基礎的自由主義
第五章 儒學與實用主義
一、 杜威在中國
二、 共享的界緣
三、 若干共通性
第三編 先賢的民主
第六章 儒家民主：一對矛盾的字眼嗎？
一、 民主化的活力
二、 中國民主之古典來源
三、 杜威與孔子論共同體
第七章 中國式的個人
一、 共同體個人的古典根源
二、個人與社會和諧
三、人的焦點/場域模式
第八章 儀規在一個溝通的共同體中所起的作用
一、 共同體的美學組織
二、 既非個人主義，亦非集體主義
三、 法律、憲法與共同體
第九章 共同體的人權起源
一、 是權利還是慣儀
二、 社群社會環境中的人權
三、 一種新的論說
參考書目
附錄一 安樂哲論文一篇
1、 儒學與杜威的實用主義：一種對話
2、 此生之道：創生力之真義
附錄二 紀念郝大維文章三篇
1、 理查德·羅蒂：浪漫主義者、智者和體系哲學家
2、 南樂山：文化哲學家郝大維
3、 約瑟夫·格倫治：“齊物之論”——以此紀念郝大維
校后記
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商品評論(27條)
- 主題：經典之作啊
本書試圖證明，中國不可能照搬西方現成的民主政治模式，而是會利用自身的儒家傳統，走出一條基于社群主義和實用主義的新型民主道路。關于儒家思想與社群主義、實用主義的共通性方面的論證很扎實，只是我最大的疑惑是，經歷了文革和商業主義的洗禮后，儒家傳統對當下中國的影響還能有幾何？
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