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白居易:相逢何必曾相識
法藏評傳 目錄
《中國思想家評傳叢書》序
**章 從“華嚴和尚”到“華嚴宗主”
一、師承智儼
二、譯經大德
三、暢演華嚴
四、主要撰著
五、“華嚴宗主”
第二章 隋唐之際的華嚴經義學及其信仰
一、《華嚴》弘傳略史
二、華嚴經義的論釋與講解
三、隋唐之際的華嚴經義學
四、《華嚴經》信仰的確立及其影響
第三章 法藏的華嚴經義學
一、華嚴五分結構說
二、華嚴經教十義
三、宗趣與教體論
第四章 法藏華嚴教義學之一：判教體系
一、三藏教判觀
二、華嚴判教略史
三、以義分五教
四、以理開十宗
五、別教一乘義
六、法藏四宗義
七、判教證成及其效應
第五章 法藏華嚴教義學之二：心識與種性
一、心識之判教
二、種性與佛性
三、三乘與一乘的種性觀
四、三性一際與攝相歸性
第六章 法藏華嚴教義學之三：如來藏緣起與法界緣起
一、因門六義
二、緣起十門義
三、法界與真如緣起
四、藏識緣起與染凈緣起
五、如來藏緣起與華嚴唯心論
第七章 法藏華嚴教義學之四：法界統觀
一、“五門十義”與法界統觀
二、法界統觀的展開之一：理事圓融
三、法界統觀的展開之二：因果與法界并闡
四、法界統觀的展開之三：十玄無礙
五、法界統觀的展開之四：六相圓融
第八章 法藏華嚴教義學之五：性起與緣起
一、緣起諸說與別教緣起
二、性起十門義
三、性起因果與緣起因果
四、華嚴性起與天臺性具
第九章 法藏華嚴教義學之六：華嚴觀門
一、華嚴觀門之一：十重唯識觀
二、華嚴觀門之二：華嚴三昧觀
三、華嚴觀門之三：妄盡還源觀
四、普賢圓行：華嚴觀門的實踐旨趣
第十章 法藏華嚴教義學之七：行位果德論
一、華嚴行位論
二、斷惑修行論
三、理性與行性
四、盧舍那：果身圓滿論
第十一章 法藏的華嚴宗義學及其效應
一、法藏與李通玄
二、法藏與慧苑
三、法藏與澄觀
四、法藏與華嚴禪的推展
五、法藏與宋代華嚴宗義學
第十二章 結語：法藏思想的影響及其歷史地位
一、法藏思想的歷史貢獻
二、對宋儒性理之學的影響
三、對東亞佛教的影響及其地位
附錄
法藏簡譜
主要參考文獻
索 引
人名索引
**章 從“華嚴和尚”到“華嚴宗主”
一、師承智儼
二、譯經大德
三、暢演華嚴
四、主要撰著
五、“華嚴宗主”
第二章 隋唐之際的華嚴經義學及其信仰
一、《華嚴》弘傳略史
二、華嚴經義的論釋與講解
三、隋唐之際的華嚴經義學
四、《華嚴經》信仰的確立及其影響
第三章 法藏的華嚴經義學
一、華嚴五分結構說
二、華嚴經教十義
三、宗趣與教體論
第四章 法藏華嚴教義學之一：判教體系
一、三藏教判觀
二、華嚴判教略史
三、以義分五教
四、以理開十宗
五、別教一乘義
六、法藏四宗義
七、判教證成及其效應
第五章 法藏華嚴教義學之二：心識與種性
一、心識之判教
二、種性與佛性
三、三乘與一乘的種性觀
四、三性一際與攝相歸性
第六章 法藏華嚴教義學之三：如來藏緣起與法界緣起
一、因門六義
二、緣起十門義
三、法界與真如緣起
四、藏識緣起與染凈緣起
五、如來藏緣起與華嚴唯心論
第七章 法藏華嚴教義學之四：法界統觀
一、“五門十義”與法界統觀
二、法界統觀的展開之一：理事圓融
三、法界統觀的展開之二：因果與法界并闡
四、法界統觀的展開之三：十玄無礙
五、法界統觀的展開之四：六相圓融
第八章 法藏華嚴教義學之五：性起與緣起
一、緣起諸說與別教緣起
二、性起十門義
三、性起因果與緣起因果
四、華嚴性起與天臺性具
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一、華嚴觀門之一：十重唯識觀
二、華嚴觀門之二：華嚴三昧觀
三、華嚴觀門之三：妄盡還源觀
四、普賢圓行：華嚴觀門的實踐旨趣
第十章 法藏華嚴教義學之七：行位果德論
一、華嚴行位論
二、斷惑修行論
三、理性與行性
四、盧舍那：果身圓滿論
第十一章 法藏的華嚴宗義學及其效應
一、法藏與李通玄
二、法藏與慧苑
三、法藏與澄觀
四、法藏與華嚴禪的推展
五、法藏與宋代華嚴宗義學
第十二章 結語：法藏思想的影響及其歷史地位
一、法藏思想的歷史貢獻
二、對宋儒性理之學的影響
三、對東亞佛教的影響及其地位
附錄
法藏簡譜
主要參考文獻
索 引
人名索引
展開全部
法藏評傳 節選
法藏從智儼學，時在智儼的晚年。法藏在智儼門下凡修學九年，止于智
儼示寂。
智儼(602—668)，俗姓趙，天水(今甘肅天水市)人。因智儼嘗住云華寺
，故別號“云華和尚”；又因主持終南山至相寺，故人稱“至相尊者”。智
儼亦是被后世推尊為“華嚴二祖”的祖師大德。
據法藏《華嚴經傳記》卷3記載，智儼12歲時即從充滿神僧色彩的杜順
法師出家。
杜順，亦稱法順(557—640)，雍州萬年縣人(今陜西省境界)。18歲時，
投禮因圣寺魏珍禪師出家，專修禪觀，暢達禪旨。此外，還專攻《華嚴》，
常以讀誦《普賢菩薩行愿品》為早晚課。唐太宗貞觀六年(632)，被賜號為
“帝心”。故人稱“帝心和尚”、“帝心尊者”等。相傳著有《五教止觀》
和《法界觀門》。這兩部著作都是華嚴教義學的奠基性著作，杜順也因此而
被后世推尊為“華嚴初祖”。其所闡立的《五教觀門》，又稱“五教止觀”
，成為華嚴宗義學的重要學說。
智儼14歲得度為僧后，即入至相寺，依法常法師習《攝大乘論》。據傳
，當時有兩位梵僧游至相寺，智儼隨其習梵文，并預言智儼日后“當為弘法
之匠”。智儼聰慧好學，進步神速。數年間，盡得《攝論》精義，“詞解精
微”，顯示了非凡的佛法悟解才能，名動一時。
進具足戒后，智儼廣學《四分》、《迦延》、《毗曇》、《成實》、《
十地》、《地持》、《涅粲》諸經論，盡得其奧。此后，智儼還嘗隨靜琳(
一說法琳)研習經義，“索隱探微，時稱得意”。
P2-3
法藏評傳 作者簡介
陳永革，1966年10月生，浙江永康人。南京大學哲學博士，師從賴永海教授，專攻近世中國佛教思想，兼及區域思想文化研究。現為浙江省社會科學院哲學研究所研究員兼副所長。主要著作有《晚明佛學的復興與困境》(200l年)、《佛教弘化的現代轉型：民國浙江佛教研究(1912-1949)》(2003年)、《人間潮音——太虛大師傳》(2003年)等。在各類學術刊物上發表學術論文50余篇。
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