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白居易:相逢何必曾相識
金圣嘆評傳 目錄
《中國思想家評傳叢書》序
導論
**章 金圣嘆的生平
**節 晚明社會與吳中風尚
第二節 生命軌跡和心路歷程
第二章 金圣嘆的儒釋道思想
**節 與錢謙益的思想淵源
第二節 “忠恕”說與晚明思想的困境
第三節 兼奉臺禪的佛學思想
第四節 援佛釋易的易學思想
第三章 金圣嘆的小說理論
**節 “腰斬水滸”說的反思
第二節 人物個性說再探
第三節 敘事角度新論
第四節 “正筆”、“閑筆”辨
第四章 金圣嘆的詩歌理論
**節 律詩分解說的淵源和內涵
第二節 詩歌不寫景說的形成背景
第三節 杜詩“虛幻”說與時代思潮
第五章 金圣嘆的儒釋道思想與文學理論的關系
**節 華嚴心本原說與文學思想
第二節 佛教“因緣”說的多重影響
第三節 其他文學命題與儒釋道思想的離合關系
附錄
一、附表
二、主要參考文獻
索 引
人名索引
后記
導論
**章 金圣嘆的生平
**節 晚明社會與吳中風尚
第二節 生命軌跡和心路歷程
第二章 金圣嘆的儒釋道思想
**節 與錢謙益的思想淵源
第二節 “忠恕”說與晚明思想的困境
第三節 兼奉臺禪的佛學思想
第四節 援佛釋易的易學思想
第三章 金圣嘆的小說理論
**節 “腰斬水滸”說的反思
第二節 人物個性說再探
第三節 敘事角度新論
第四節 “正筆”、“閑筆”辨
第四章 金圣嘆的詩歌理論
**節 律詩分解說的淵源和內涵
第二節 詩歌不寫景說的形成背景
第三節 杜詩“虛幻”說與時代思潮
第五章 金圣嘆的儒釋道思想與文學理論的關系
**節 華嚴心本原說與文學思想
第二節 佛教“因緣”說的多重影響
第三節 其他文學命題與儒釋道思想的離合關系
附錄
一、附表
二、主要參考文獻
索 引
人名索引
后記
展開全部
金圣嘆評傳 節選
其二，金圣嘆追慕的古人如司馬相如和諸葛亮，正是奇才得以破格賞用
的典型。在中國文化史上，司馬相如和諸葛亮這兩個人物形象身上承載著很
多復雜的意蘊。就前者而論，《漢書·司馬相如傳》稱司馬相如字長卿，蜀
郡成都人，漢景帝時為武將常侍，因景帝不好辭賦而梁孝王招納游說之士，
相如遂病免客游梁，著《子虛賦》。梁孝王薨后，相如還鄉，臨邛富人卓王
孫延為座上賓，卓王孫女文君新寡，相如以琴心挑之，卓文君遂夜奔相如。
二人一度生活困窘，以致卓文君當壚賣酒、司馬相如滌器。后來漢武帝讀《
子虛賦》而大為激賞，恰好蜀人楊得意為狗監侍于帝側，言此賦為司馬相如
所作，帝乃召見司馬相如，相如為作《上林賦》，賦奏，天子以為郎。數年
后，司馬相如奉命安撫巴蜀百姓，出使西南夷，頗建功業。后以消渴疾辭世
，遺札中有《封禪文》。對于司馬相如，人們津津樂道于他的以過人文才名
動帝王、以琴心締結與卓文君的浪漫情緣等事跡，甚至司馬相如的消渴疾也
常被文人用來比擬自己的多病之身。至于諸葛亮，據《三國志·蜀書·諸葛
亮傳》載，諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人，漢末躬耕隴畝，好為梁父吟。身長
八尺，每自比于管仲、樂毅，時人不以為然，惟博陵崔州平、潁川徐庶與亮
友善，賞其才干。徐庶向劉備舉薦諸葛亮，劉備三顧茅廬才得以見亮，亮遂
為劉備陳天下大勢，建議劉備跨有荊益以成霸業，劉備非常贊同，從此與亮
情好日密。劉備臨終以國事、幼子相托付，諸葛亮為之鞠躬盡瘁，死而后已
。對于諸葛亮，人們多感慨其身負大才而不求聞達于亂世、出于感激而遂許
劉備以驅馳、臨危受命而精忠報主、善建奇策卻出師未捷身先死等方面。這
兩個人物的經歷、特征又有相通之處，那就是才能過人而曾經不得志，一朝
名動君王便驟獲重用。正因如此，中國歷代不愿走科舉常途人仕的士人往往
以司馬相如、諸葛亮等人為楷模，比如唐代詩人李白干謁而不應科舉，自信
能夠名動帝王而驟登大位，他在詩文中就常常吟詠司馬相如、諸葛亮等人的
事跡。
司馬相如、諸葛亮等人的建功立業的道路，也是金圣嘆企望以高才大名
獲得帝王重用的思想資源。在文學評點和創作中，金圣嘆常常用以自我比擬
和贊譽他人的古人，有曾點、司馬相如、諸葛亮、陶潛、杜甫等人，其中司
馬相如和諸葛亮雖不是他提及*多的人物，卻是他在論及出處問題時的重要
典范。在金圣嘆青壯年時期的著述中，推尊諸葛亮的傾向已經很明顯了。成
書于崇禎十四年(1641)的《貫華堂第五才子書水滸傳》第十九
……
金圣嘆評傳 作者簡介
吳正嵐 1968年生于江蘇高郵。1987年畢業于高郵中學，同年考入復旦大學中文系漢語言學專業，1991年大學畢業，就職于南京汽車制造廠，1993年至1999年就讀于南京大學中文系古代文學專業，獲文學碩士、博士，1927年為日本奈良女子大學人間文化研究科特別研究生。現為南京大學中國思想家研究中心副教授，曾出版專著《六朝江東土族的家學門風》(南京大學出版社，2003)，發表論文二十余篇。
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