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平等還是精英 版權信息
- ISBN：7538247513
- 條形碼：9787538247510 ; 978-7-5382-4751-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
平等還是精英 內容簡介
平等是令人激動的字眼，不禁會使人聯想到人人當家作主的民主政治理想；精英則是是冷冰冰的、或多或少令人不快的字眼，讓人聯想到古代貴賤有別的貴族政治，或當代世界中寡頭統治眾人的威權政治現實。要平等還是要精英，《平等還是精英》既給我們提出了這一問題，又明白無誤地告訴了我們作者本人的答案。關于平等與精英之抉擇的實質是：應該由誰來統治？是由每個平等的人來統治，還是由少數精英人物來統治？人人掌權的絕對平等是不現實的；可是放縱精英任其統治又是不可取的。那么，我們在這兩者之間的選擇余地窨有多大？這兩者之間的抉擇只能是或此或的抉擇嗎？
平等還是精英 目錄
平等的理想精英的現實——代序
**章精英的概念及其意識形態
第二章從統治階級到權力精英
第三章政治與精英的流動
第四章知識分子、管理人員和官僚
第五章傳統性與現代性：發展中國家的精英
第六章民主與多元化精英、
第七章要平等還是要精英？
主要參考書目
**章精英的概念及其意識形態
第二章從統治階級到權力精英
第三章政治與精英的流動
第四章知識分子、管理人員和官僚
第五章傳統性與現代性：發展中國家的精英
第六章民主與多元化精英、
第七章要平等還是要精英？
主要參考書目
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平等還是精英 節選
“精英”（élite）一詞，*初在十七世紀是用以形容質量精美的商品，后來才用以表示地位優越的社會集團，如精銳部隊和上層貴族。①據《牛津英語詞典》（OxfordEmglishDictionary），“精英”一詞在英語中的出現始于1823年，當時該詞已被用來表示社會集團。但是直到十九世紀后期的歐洲和本世紀三十年代的英國和美國，這一詞語才廣泛運用于與社會及政治有關的著作中，并通過社會精英理論特別是帕雷多（VilfredoPareto）的著作，得到廣泛傳播。
帕雷多給“精英”一詞下了兩種定義。首先他使用了一個一般的定義：“我們假定在人類行為的所有領域中，每個人都有一個作為他的能力標志的指數，這就像在學校里不同科目考試的分數一樣。例如，我們給水平*高的律師打10分，給沒有主顧的律師打1分，而0分則留給那些十足的白癡。對那些百萬富翁——無論其使用誠實的抑或欺詐的手段獲得財富——我們將給他10分。對那些收入豐厚、生活優裕的人，我們給他6分；對那些尚可維持生計的人給1分，0分留給生活貧困的人……，對人類活動的所有領域都照此類推。因此，讓我們把那些在各自活動領域中獲得*高指數的人確定為一個階級，并將其命名為精英階級。”①帕雷多自己沒有繼續使用精英的這一定義。這個定義僅僅用以強調在社會生活的各個領域中個人天賦的差異，并作為“統治精英”(governingelite)概念的出發點，這才是他的主旨所在。“就我們在研究社會平衡方面所從事的特別調查而言，如果我們將這個階級(精英階級)進一步劃分為兩個階級，那將是有助于研究的：即由那些直接或間接在政府中起著舉足輕重的作用的人所組成的統治精英和由其余的人組成的非統治精英……這樣全體居民便可分為兩個階層：一、低級階層，即非精英階層，這個階層對政府可：能具有的影響我們暫且忽略不計；二、高級階層，即精英階層，又分為兩部分：(1)統治精英；(2)非統治精英。”②
這種新型軍隊還有一個特點已經引起了不少學者的注意，這就是它們提供了一條躋身上流社會的*有效的途徑。在那些只有上層階級才有機會接受高等教育，并提供主要政治領袖的國家中，——例如許多中東國家——軍隊為來自社會中層的人組成新的精英，以及充實精英隊伍提供了機會，并經常同農民、工人聯合在一起為提高自身政治地位而斗爭。在埃及、敘利亞和伊拉克，革命是由主要來自中產階級和中下層階級的年輕軍官所領導的。同樣，在本世紀的拉丁美洲，軍隊對政治的干預已采取一種新的形式：它已不再是那種代表擁有土地的上層階級利益的軍事首領在一場分裂斗爭中爭權奪利的形式了，已經出現了由年輕軍官所領導的人民革命。正如列文(Lieuwen)所說：“在一些拉丁美洲國家中……二十世紀二十至五十年代的革命采取的是激烈變革的方式……其大致輪廓是雄心勃勃但又懷才不遇的年輕軍官和起義民眾一起投入共同的事業。他們聯合一致用暴力摧毀了舊政權(ancien régime。”②
從上面對不發達國家情況的簡短回顧中我們可以看到在爭奪領導權的斗爭中存在著幾個精英集團：革命知識分子、民族主義政治領袖以及軍官。其他集團，例如政府官員和實業家，在領導經濟發展的過程中可能也具有相當的影響。是什么因素決定這些集團中誰能取得領導地位呢?在某些情況下，在拉美和中東，不同歷史時期的土地所有者和實業家精英們在確立了自身
地位之后便很難被趕走，盡管他們的統治軟弱無力并且阻礙經濟的發展。由于拉丁美洲的軍事統治傳統，或是由于伊斯蘭國家并不強調軍事和政治功能的分離的文化傳統，軍事干預在某些國家可能受到歡迎；但是在軍隊中立的理論盛行的國家中，例如在那些曾受英國統治的國家中，軍隊干預則遭到反對。
精英通過工會、農民組織和群眾政治組織建立起與普通民眾的密切聯系，以便表達人民的愿望并為他們謀利益，這是這些國家的成功發展的一個關鍵性因素。這也標志著當代經濟社會
發展過程與早期西方國家的發展過程的區別。至少到十九世紀中葉，在許多西方國家中新的精英人物還無需依靠廣大群眾的支持便能確立自己的地位并開展奪權斗爭，或者無需向群眾展示他們的目的或成就便可得到他們所需要的支持。在當代不發達國家中，對群眾支持的需要大半是為了仿照那些已經完成了工業化，生活水平和社會福利水平都很高的國家的榜樣。同**次工業革命相比，經濟發展已變成人們明確意識到并自覺追求的目標。我們可以通過表明馬克思主義絕非二十世紀工業革命的加爾文主義來指出這種區別。如果根據馬克斯·韋伯的解釋，加爾文主義是技術時代的教義，它通過反復宣傳經常的勤奮工作的價值和節儉、禁欲的意義在經濟和社會生活中產生了意想不到的結果。馬克思主義是一門社會科學，同時又是社會和政治的教條，它勾勒出人類社會未來的前景并制定出實現這種遠景的行動綱領。但是馬克思主義僅僅是以一種極為引人注目的方式展示了這些特點；在很大程度上，所有不發達國家用以制定計劃和政策的學說都采納了一種理想社會的概念——無階級社會，福利國家，彼此合作以及共同的財富——這里面的內容遠遠超過了工業化經濟的成份，盡管發展工業仍然是到達理想主要前提。因此，各種精英能否實現經濟的迅速增長在很大程度要看他們能否激發群眾的熱情，能否從貧苦農民和產業工人這樣的主要社會階級中獲得足夠的支持。
除了上述政治因素之外，我們還應考慮是否還存在著民主政府的生存和發展所必需的一般社會條件。目前的精英理論的一個引人注目的方面是：在將民主僅僅定義為全社會的一種政
府的形式(formofgovernmentofawholesociety)，因而從概念上排除了諸如“社會民主”或“工業民主”等觀點中的任何非政治因素之后，這些理論進而取消了對這種因素可能會對政府本身的形式造成影響的考慮。但這實際上是忽略或者干脆拒絕社會學的基本思想，即存在于社會不同領域中的各種組織不僅僅是共存的，而是通過彼此協調或矛盾關系相系聯系并且相互影響的。這是由馬克思在批判他那個時代的政治哲學家時所提出的令人敬佩的觀點，他認為把作為公民的人(即享有政治權利的個人)同作為文明社會成員的人(即參與家庭生活和經濟生產的個人)截然分開是極其錯誤的。①我們應該認為許多社會學家連篇累牘地加以描述的，同十九世紀相比其成員之間的關系一般地說來更具有合作性、更少權威性質的西方社會中。的現代民主家庭的形成沒有受到政府民主思想的影響；或當其一旦存在之后對于維持和發展政府的民主態度和民主實踐沒有重要影響嗎?當在生活*重要的領域之一——工作和經濟生產——當中大多數人被剝奪了積極參與對其生活具有至關重要影響的決策的機會時，難道我們還認為這種本應要求個人作出獨立判斷并積極參與重大社會問題決策的民主政府能夠興旺發達嗎?我并不認為一生的大部分時間生活在唯唯諾諾、俯首貼耳的環境中的人會養成政治民主所號召的慎重選擇和自治的習慣。的確，在西方國家中，個人對工作的依附關系在某些方面已有所改善：工人可以通過工會和剛剛開始建立的聯合咨詢機構對其工作條件的改善施加影響，同時閑暇時間的增加也擴大了他自己決定事物的范圍。另一方面，今天許多工作分工更細，重復性增加，結果盡管工人不是以傳統的方式受制于雇主，仍然發現更難找到機會在工作中獨立作出判斷，運用想像或發揮技能。①
還有一些經常被討論到的情況也影響了民主政府的實踐。財產和收入的巨大差別明顯影響了個人參與社會統治活動的程度。一位富人可能在進入天國時會遇到麻煩，但他會發現進入政黨的高級委員會或某些政府部門是輕而易舉的事。他還可以用其他方式對政治生活施加影響：控制新聞機構、結交政界名流以參加各種各樣的壓力集團或咨詢機構。而上述這些優勢窮人則一無所有：他與有權有勢的人沒有關系，他沒有多余的時間或精力投身于政治活動，他也沒有機會獲得政治方面的系統知識。這種由經濟的不平等造成的差別又被教育程度的不同加以擴大。在大部分西方民主國家中，為提供主要的社會統治者的階級所安排的教育同為數量占多數的被統治階級所提供的教育相比是有天壤之別的。②大部分西方國家的教育體系不僅鞏固了統治者和被統治者的差別，它還通過強調為精英集團選擇杰出的人物以及高收入者和學術成就的地位使整個精英統治的理論不斷繁榮發展，而不是提高可以使大多數公民參與政府工作的普遍的教育水平。我所提到的財產和教育和差別是使社會分為不同階級的部分原因，正是這種基本的差別在“社會民主”理論中經常被認為與民主政府很不相稱。我在下一章中將深入討論這個問題。
馬克思觀點中的歷史因素包含兩個方面的內容：**，馬克思提出了一個主要能夠應用于西方文明范圍內的歷史計劃，在這個計劃中統治與奴役的形式——主酌情奴隸、封建領土與農奴、工業資本家與工人——形成了一個以逐漸意識到個人的素質與其作為某一社會階層成員的身份之間的對比為特征的系列。“……”在歷史發展過程中……出現了個人的私生活同由某一勞動分工的領域及其條件所決定的社會生活之間的差別……在等級制度(特別是在部落)中這種情況仍未被察覺，例如，貴族永遠是貴族，普通百姓則永遠是普通百姓，無論他其他方面的關系如何，也不問他的個人秉賦與才干怎樣。個人的本性同具有階級屬性的、與個人的生活條件有關的非本質的特點之間的區別是隨著階級的產生而出現的，這種區別本身是資產階級的產物
……無產者已經清楚地意識到他的本性和勞動強加給他的生活條件之間的矛盾，因為他從年輕時起就一直是犧牲品，他沒有機會在本階級中獲得那些能使他變成另一個階級的成員的條件。”(《德意志意識形態》)馬克思給這個歷史系列加上一個詞語：未來的無階級社會。在這樣的社會中將不再有任何個人秉性和他的社會生活之間的尖銳的差別，每一個個人都，將*大限度地發揮自身的才能，而且只受到那些作為自然人所遇到的限制，即他不得不生產生存所必需的物質資料，并且難以避免生老病死的自然規律。
其次，馬克思將無階級社會視為只有到資本主義業已充分發展的歷史時刻才能實現的一種社會形態，因為資本主義發展的結果是使一個附屬階級——無產者——**次出現，其本身并不包含未來的社會差別的因素。當無產者通過剝奪工業資本家并獲得解放后，它將建立體現其團結統一的新的社會制度并防止社會中新的特權集團的產生。
……
平等還是精英 相關資料
代序
平等是令人激動的字眼，不禁會使人聯想到人人當家作主的民主政治理想；精英則是是冷冰冰的、或多或少令人不快的字眼，讓人聯想到古代貴賤有別的貴族政治，或當代世界中寡頭統治眾人的威權政治現實。要平等還是要精英，本書既給我們提出了這一問題，又明白無誤地告訴了我們作者本人的答案。關于平等與精英之抉擇的實質是：應該由誰來統治，？是由每個平等的人來統治，還是由少數精英人物來統治？人人掌權的絕對平等是不現實的；可是放縱精英任其統治又是不可取的。那么，我們在這兩者之間的選擇余地窨有多大？這兩者之間的抉擇只能是或此或的抉擇嗎？
一、權利的平等，還是結果的平等？
表面上看，在平等與精英之間的抉擇或取舍再顯而顯見不過了，當然是舍后者取前者。的確，如薩托利在《民主新論》中指出，平等作為一種抗議的理想，激勵著人們對精英統治的抗爭，對宿命和命運、對出自偶然性的差異、對特權和不公正權力的反抗。然而，平等的理想也是我們所有理想中最不知足的一個理想。其他種種努力都有可能達到一個飽和點，但是追求平等的努力幾乎沒有一個終點。而且，在平等的內部存在互相沖突的平觀：一種是作為人的基本權利、尊嚴和價值的平等觀，即權利的平等觀：一種是作為取消權力和財富分配差異的結果平等觀，即平均主義的平等觀。平等理想的令人困惑之處還在于實現某個方面的平等（如結果平等）會在其他方面主生明顯的不平等（如權利的不平等）。若用現實主義的眼光來看待世界，就不難發現，不平等是天意，平等卻要靠人為的努力。
人既生而平等又生而有別。平等既可以成為自由的最佳補充，也可以成為客觀存它最的敵人。托克維爾認為平等是一個誘人的理想，同時又是太容易墮落的理想，平等常散發著一種“邪”味，它使弱者把強者貶低到他們水平上。實際上，人們越是致力于爭取更大的或更多的結果平等，人們就越有可能陷入等級、等權和精英專制的泥坑。
高揚平等旗幟的人常常標榜他們以關心人民利益為已任，試圖的世人證明，唯心史觀有他們才是人民的真正知音、是人民的真正崇拜者。這些人高談“真正的人民”，但實際上他們卻是在制造出一個虛無飄渺的、理想的人民偶像。更糟糕的是，崇拜人民并不必然“愛民”，既對窮人、被遺棄的人和地位低下的人的實際存在的人民的現實相伴而生。自羅伯斯庇爾執政以來的許多事實都表明，絕對化的平等理想實行起來多么容易導致相反的結果，導致對人民殘忍的虐待和無情的滅絕。而且，這種平均主義中隱藏的沿同精神所帶來的一元化窒息了個人的生命、社會的活力。
平等主義者們常常聲稱他們代表的是窮人、弱者的利益。問題是，如果窮人和弱者的權利得不到保障，就意味著窮人永遠是窮人，弱者永遠是弱者，而不坐視窮人永遠是窮人、弱者永遠是弱者，才是解決問題的關鍵。歷史告訴我們，以保障窮人、弱者的利益作出的極端主義政治努力往往變成了使貧窮者（除其中的少數精英、革命家外）永遠處于窮困、貧弱境況的努力。所以，無條件地強調保障所謂大多數的窮人和弱者的權益，可能到頭來使他們永遠淪為窮人和弱者，世代不得翻身。
……
商品評論(22條)
- 主題：新世紀萬有文庫
這套叢書碰見我都會買，裝幀雖然樸素，但是內容非常好，而且編輯和版本都很可靠。價格便宜。我見過很多學者，像陳平原，江弱水等都使用這套書中的書目做參考書目。
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