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金景芳先秦思想史講義 版權信息
- ISBN：7806963928
- 條形碼：9787806963920 ; 978-7-80696-392-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
金景芳先秦思想史講義 內容簡介
全書分四章，主要內容包括：古代傳說中關于原始公社時代思想的反映、夏商時代思想、西周至春秋時期的思想界、戰國時期的思想界。
金景芳先秦思想史講義 目錄
導言
**章 古代傳說中關于原始公社時代思想的反映
**節 圖騰主義
第二節 自然崇拜和祖先崇拜
第三節 魔術和魔法師
第二章 夏商時代思想
**節 夏商時代思想的特點
第二節 《夏時》
第三節 《坤乾》
第四節 《洪范》
第三章 西周至春秋時期的思想界
**節 周代社會的幾個主要方面的考察
一、井田制
二、分封制和宗法制
三、“尊尊親親”的思想
第二節 周代思想的分期
第三節 西周時期思想的特點
第四節 《周易》
一、《周易》的名稱
二、《周易》的內容
三、《周易》的應用
四、《周易》一書所反映的思想
第五節 春秋時期思想的特點
第六節 老子
一、老子的時代
二、老子的思想
第七節 孔子思想述略
一、孔子的哲學思想
二、孔子的政治思想
三、孔子的教育思想
四、孔子的道德觀
五、孔子的歷史觀
第八節 論孔子思想的兩個核心
一、時，中
二、仁義，禮
第九節 孔子與六經
第十節 《孫子》十三篇略說
第四章 戰國時期的思想界
**節 儒家
一、孟子
二、荀子
第二節 墨家
一、兼愛
二、政治思想
三、經濟思想
四、哲學思想
五、非儒
第三節 道家
一、哲學思想
二、政治思想
第四節 法家
第五節 陰陽家——騶衍
第六節 名家——惠施、公孫龍
第七節 兵家——吳起、孫臏
一、吳起
二、孫臏
第八節雜家
后記
**章 古代傳說中關于原始公社時代思想的反映
**節 圖騰主義
第二節 自然崇拜和祖先崇拜
第三節 魔術和魔法師
第二章 夏商時代思想
**節 夏商時代思想的特點
第二節 《夏時》
第三節 《坤乾》
第四節 《洪范》
第三章 西周至春秋時期的思想界
**節 周代社會的幾個主要方面的考察
一、井田制
二、分封制和宗法制
三、“尊尊親親”的思想
第二節 周代思想的分期
第三節 西周時期思想的特點
第四節 《周易》
一、《周易》的名稱
二、《周易》的內容
三、《周易》的應用
四、《周易》一書所反映的思想
第五節 春秋時期思想的特點
第六節 老子
一、老子的時代
二、老子的思想
第七節 孔子思想述略
一、孔子的哲學思想
二、孔子的政治思想
三、孔子的教育思想
四、孔子的道德觀
五、孔子的歷史觀
第八節 論孔子思想的兩個核心
一、時，中
二、仁義，禮
第九節 孔子與六經
第十節 《孫子》十三篇略說
第四章 戰國時期的思想界
**節 儒家
一、孟子
二、荀子
第二節 墨家
一、兼愛
二、政治思想
三、經濟思想
四、哲學思想
五、非儒
第三節 道家
一、哲學思想
二、政治思想
第四節 法家
第五節 陰陽家——騶衍
第六節 名家——惠施、公孫龍
第七節 兵家——吳起、孫臏
一、吳起
二、孫臏
第八節雜家
后記
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金景芳先秦思想史講義 節選
第二節 自然崇拜和祖先崇拜 為了幫助讀者對自然崇拜和祖先崇拜這兩個概念有一般的了解，現在還從蘇聯柯斯文著《原始文化史綱》中摘錄幾段文字如下： ……宗教在其*早的形式中，特別是在魔術中，就已經有兩個方面：首先是某種信念；其次是從這種信念生出并與之符合的動作。隨著宗教的發展，這兩方面也各自發展，信念變成信仰，動作有了不同的、復雜的形式，變成崇拜。 原始人依賴著自然環境從事于勞動實踐及經濟生產活動，這一事實在很早的時候就決定了他的關于自然和自然力的觀念是帶有兩重性的。這種帶有兩重性的觀念是：自然力分為有益的和有害的、便利于人的和不便利于人的、好的和壞的兩類，而且同一的自然力可能便利于人，也可能為人帶來災害。尤其是在原始人開始覺察出來自己在某些場倉的軟弱時，覺察出來自己不能應付那些對于人的生活及經濟活動具有重大意義的自然力時，這種帶有兩重性的觀念就更加發展。 人們既然把自然力區分為好的和壞的兩類，也把這些自然力的作用區分為好的和壞的兩類，并對于壞的力量感覺恐怖，于是人們設想保持一切自然力對自己的同情，不去‘冒犯’它們，博取它們的歡心，把它們吸引到自己這方面來。這樣便發生了對于好的和壞的力量的敬畏，對于它們的崇拜。這種崇拜的*簡單的形式是各種各樣的供獻，即犧牲。*初供獻的犧牲完全是實物，后來差不多都變作象征性的。 新的宗教形式——自然崇拜發展了起來。不過這時候還沒有抽象的對于整個大自然的崇拜，這只是膜拜人所認為*有勢力、*同情于人的、個別的自然因素和自然力。當然，在自然崇拜中，那些具有*巨大的生產意義的自然因素和自然力會占據特殊地位。因此，在自然崇拜中，對于地、太陽、水、火、樹以及個別動物的崇拜得到比較顯著的發展和傳播。 原始宗教之在自然崇拜方面的進一步的發展，表現在萬物有靈信念的發展上。起初認為人和自然都有生氣或者說都是有靈的一個混沌不分的觀念，到這時候開始分化了。人們有了靈魂和肉體的觀念，有了靈魂和肉體可以分離的觀念，有了靈魂可能單獨存在的觀念。 正在發展中以萬物有靈論為基礎的宗教，把魔術、圖騰主義和自然崇拜交織在一起，認為所有有形的以及無形的自然因素、自然力以及自然現象都具有靈魂。同時，也產生了認為這些自然力和自然現象各有獨自的‘靈魂’的觀念。這些靈魂被轉化為無形的‘精靈’。這種代表著自然界的‘精靈’是非常多的。地、森林、水、山、房屋等等都有精靈。人們的想象力賦予這些精靈以人的、擬人的、時常是怪異的形狀。人們蓄意使這些精靈親近自己，為他們創造了具體的形象——附托體，并且相信精靈正附托在這些形象以內。偶像或靈物就是這樣出現的。從這里發生了廣泛傳布的、對于精靈之各種不同的物質附托體的崇拜，即靈物崇拜。對于個別地點的崇拜也是很普遍的，這類地點，如叢林、林中空地、山岳以及其他，被認為是某種精靈所喜歡居住的處所。 ……
金景芳先秦思想史講義 作者簡介
金景芳（1902—2001）遼寧義縣人，著名歷史學家、文獻學家。生前為吉林大學古籍研究所教授、博士生導師。著有《中國奴隸社會史》、《論井田制度》、《古史論集》、《金景芳古史論集》、《周易講座》、《學易四種》、《周易全解》（合著）、《（周易·系辭傳）新編詳解》、《知止老人論學》等。
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