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佛教卷 版權信息
- ISBN：9787105091072
- 條形碼：9787105091072 ; 978-7-105-09107-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
佛教卷 內容簡介
提起宗教，人們往往會想到天上的神、教堂的頂、廟中的煙，然而，宗教就在我們周圍的世界上，在人們的心中。從一定意義上說，世界上不存在沒有宗教的民族，也不存在沒有宗教的國度。人類文明的各個部分、人類活動的各個方面，都與宗教有著千絲萬縷的關系。
長期以來，人們對宗教有兩種不同的理解：一種是主體界說，稱為“在教言教”，即宗教信仰者從“局內人”的視角來言說宗教。另一種是客體界說，稱為“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解讀宗教。兩種路徑，各有千秋、互為補充。
“教外言教”的宗教學，無論在西方還是在中國，近年來似乎都正在成為“顯學”。在西方，面對東方宗教不斷擴展的事實，面對形形色色新興宗教此消彼長的局面，面對社會生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭并進的態勢……學者們不得不投入更多的精力去研究與宗教相關的問題，甚至不得不時時更新研究的方法、重新思考以往的結論。然而，對絕大多數西方人來講，中國宗教始終是一個“謎”。
本書主編為北京大學樓宇烈教授。本書選編了當今中國大陸28位在佛教研究領域內卓有成就的學者的28篇論文，從中大致可以看到改革開放以來，我國大陸學術界在佛教研究方面的概貌和取得的主要成就。這些論文，涉及佛教研究的各個領域，其中有：中國佛教宗派的研究、佛教經典的研究、佛教圖像的研究、藏傳佛教的研究、印度佛教的研究、中外佛教交流的研究、佛教與中國本土文化交流的研究等。
佛教卷 目錄
序言
中國佛教宗派研究
如來禪與祖師禪
惠能南宗禪學思想辨義與新探
四祖道信的禪學
馬祖江西行蹤遺跡考
禪宗所傳祖師世系與印度佛教的付法藏傳說
人間佛教與慧能南宗
胡適禪宗史研究平議
天臺宗早期傳承探討
天臺先驅慧思佛學思想初探——關于早期天臺宗思想的幾個問題
中國華嚴宗通史導言
佛教經典研究
關于《楞嚴經》的幾個問題
《人不二法門品》梵本新譯及其相關問題的研究
佛教圖像研究
孔望山摩崖造像研究總論
再論大足寶頂為佛教水陸道場
初唐閻羅圖像及刻經——以《齊士員獻陵造像碑》拓本為中心
藏傳佛教研究
藏傳佛教覺朗派的獨特教義“他空見”考
印度佛教研究
佛教與婆羅門教的“虛妄”觀念比較
部派佛教略論
印度大乘的心性本凈論
中外佛教交流
隋唐時期中國與朝鮮半島佛教的交流——新羅來華佛教僧侶考
佛教與中國本土文化的交流
中國佛教的多民族性與諸宗派的個性
佛教世界觀對中國古代地理中心觀念的影響
試論佛教發展中的文化匯流——從《劉師禮文》談起
唐代顯慶、龍朔年間的佛道論爭
其他
論法顯與秦地佛教之關系
船山先生的佛學現量觀
神圣化與世俗化——以《大金沃州柏林禪院三千邑眾碑》為例
附錄：改革開放以來的中國大陸佛教研究
作者簡介
編后記
中國佛教宗派研究
如來禪與祖師禪
惠能南宗禪學思想辨義與新探
四祖道信的禪學
馬祖江西行蹤遺跡考
禪宗所傳祖師世系與印度佛教的付法藏傳說
人間佛教與慧能南宗
胡適禪宗史研究平議
天臺宗早期傳承探討
天臺先驅慧思佛學思想初探——關于早期天臺宗思想的幾個問題
中國華嚴宗通史導言
佛教經典研究
關于《楞嚴經》的幾個問題
《人不二法門品》梵本新譯及其相關問題的研究
佛教圖像研究
孔望山摩崖造像研究總論
再論大足寶頂為佛教水陸道場
初唐閻羅圖像及刻經——以《齊士員獻陵造像碑》拓本為中心
藏傳佛教研究
藏傳佛教覺朗派的獨特教義“他空見”考
印度佛教研究
佛教與婆羅門教的“虛妄”觀念比較
部派佛教略論
印度大乘的心性本凈論
中外佛教交流
隋唐時期中國與朝鮮半島佛教的交流——新羅來華佛教僧侶考
佛教與中國本土文化的交流
中國佛教的多民族性與諸宗派的個性
佛教世界觀對中國古代地理中心觀念的影響
試論佛教發展中的文化匯流——從《劉師禮文》談起
唐代顯慶、龍朔年間的佛道論爭
其他
論法顯與秦地佛教之關系
船山先生的佛學現量觀
神圣化與世俗化——以《大金沃州柏林禪院三千邑眾碑》為例
附錄：改革開放以來的中國大陸佛教研究
作者簡介
編后記
展開全部
佛教卷 節選
nbsp; 言
去年下半年，受民族出版社的委托，要我牽頭來選編一本反映
改革開放以來國內學界佛教研究的論文集，字數限制在30萬字左
右。此事讓我一則以喜，一則以愁。喜者，民族出版社為了讓海外
學界、教界了解我們改革開放以來宗教研究的成果，竟有如此魄力
編纂如此大一部宗教研究叢書，并且還要將它譯成英文，實在是令
人贊嘆歡喜。愁者，長期被禁錮后的宗教研究，改革開放后竟如雨
后春筍般涌發出來，研究成果斐然，尤其是佛教研究更是成果累
累，而現在要在約數萬篇、幾千萬字的佛教研究論文中只許選出
30萬字來，實在是讓我為難犯愁。
經過與一些學者對幾種選編方案的反復斟酌和修改后，*終決
定從佛教研究的各個領域，挑選數位有成就的代表性學者，然后請
他們自己來提供自己認為*能代表近年來研究水平的論文一二篇，
*后由我來平衡選定。
現在論文集中選出的28位作者，大致能代表當前大陸佛教研
究領域內老、中、青三代中較有成就、有影響的學者群，而所選的
28篇論文，則不敢說都是改革開放以來*高水平的佛教研究論文。
因為由于篇幅的限制，有些學者的高水平論文未能選人，有些被選
入的論文，也由于我們對作者送稿篇幅的限制，未能選人其*高水
平的論文。不過我想這部論文集還是可起到舉例和引導的作用，讓
國內外的學者，由此得以窺見改革開放以來大陸學者在佛教研究方
面的成果一斑。我這里特意請黃夏年教授撰寫了一篇綜述改革開放
以來中國大陸佛教研究概況的專文，讀者可借其了解更多的此時期
的佛教研究情況，或許也能少許彌補本論文集選取的不足。
近年來，隨著宗教信仰自由政策的落實，佛教信仰和影響在大
陸社會迅速擴大，由此對佛教研究感興趣的青年學者和大學生也在
不斷增加，佛教研究隊伍中新人輩出。而同時在教界也涌現出了一
批在佛教研究方面頗有造詣和成就的學問僧。這些情況，在本論文
選中未能反映出來，這也是我感到遺憾的一點，希望將來有可能分
別選編一本青年學者的論文選和一本學問僧的論文選，以饗國內外
學界、教界。我的學生徐文明教授、李四龍、周學農副教授，中國
社會科學院世界宗教研究所的黃夏年教授、周齊副教授，以及圣凱
法師等參加了編選原則、體例的討論，并提供了選目供參考。此
外，我的兩位在讀博士生陳探宇和李海峰，一位幫著把所有來稿電
子文本的格式做了統一，一位幫著補做了部分論文的提要。在此一
并表示感謝!
時值論文集即將付梓，因述其緣起、編例、憾事等如上，以
為序。
中國華嚴宗通史導言來
內容提要 本文探討中國獨有的佛教宗派華嚴宗在中國歷史各個時
期的產生、發展、興盛乃至衰微的過程，區分出華嚴經學和華嚴宗
教理，理清華嚴宗歷史和理論形成、發展、演變、衰微和終結的脈
絡。關注制約和誘導華嚴哲學形成的諸多因素，對其歷史過程中的
盛衰原因進行探討，揭示其所負載的中國文化精神以及所獨具的理
論風貌；盡力探索華嚴教理定型后在整體佛學中的運行機制，以及
它所經歷的再倉n遣過程。
關鍵詞 華嚴宗 華嚴經學 華嚴哲學
佛教能夠在中國社會扎根，持續發揮作用和長期產生影響，并
*終成為中國傳統思想文化的有機組成部分，與歷代信奉者對這種
外來宗教的不斷重塑、改造乃至變革有密切關系。特別是一些中國
獨有佛教宗派的建立，比較集中地展示出中國佛徒從事創造的具體
過程。在這方面，華嚴宗提供了一個范例。
華嚴宗教理主要在闡釋華嚴經學的基礎上形成，歷時數百年才
完善和定型。我們不能全面考察華嚴經學與中土原有思想文化錯綜
復雜的關系，只是力求理清華嚴宗歷史和理論形成、發展、演變、
衰微和終結的脈絡。在從事這項工作中，我們密切關注制約和誘導
華嚴哲學形成的諸多因素、根本動力；希望點明它所帶有的印度佛
教胎記、所負載的中國文化精神以及所獨具的理論風貌；盡力探索
華嚴教理定型后在整體佛學中的運行機制，它所經歷的再創造
過程。
早期華嚴典籍始譯于東漢末，此后數百年間，續譯出多種分類
單行本和經過系統整理修改的兩種集成本。華嚴信奉者據以營造本
派教理的主要經典，是晉譯《華嚴》，這是域外傳人的華嚴經學成
熟形態的**個載體。
從華嚴經學到華嚴宗教理的轉變，是在中國傳統思想文化誘導
下發生的理論創造過程，是哲學化的過程。它從啟動到結束，有賴
于多種因素的共同作用，而*根本的動力，源自中國思想文化中固
有的不迷經、崇理性、尚創新的精神。
《華嚴》主要敘述菩薩從樹立信仰到解脫成佛的各個階段和諸
多方面，與稍前或同步產生的其他類大乘佛典比較，它在突出學說
個性的同時，倡導繼承以往佛教的全部成果，把一切佛教修行規定
和理論，甚至原本不屬于佛教系統的修行活動也予以接納，編排成
一定的有序結構，共同作為成佛解脫不可或缺的環節和步驟。然
而，它所提出的解脫關鍵，是修行者(菩薩)必須獲得佛的諸種神
通，從而*終借此與法身相契合。與強調神通在個人解脫和拯救世
人過程中的作用相適應，《華嚴》利用豐富的古印度神話、寓言故
事和基于禪定特殊感受而引發的神通境界構想，展示佛國世界(華
藏世界)的不可思議、神秘莫測和富麗堂皇；炫耀菩薩修行(普賢
行)的功能無限、威力無比和神變無方。它精心繪制的一幅幅光怪
陸離、神異奇幻的形象化神通場景，為禪定修習者設置了“觀”
(冥想)的對象，尤其為特異靈跡崇拜提供了*權威、*神圣的論
辭，長期激發起某些信奉者的興趣和嗜好。在這方面，幾乎沒有哪
一部佛典能與《華嚴》相提并論。
自東晉開始，已有僧眾依華嚴單行本或集成本考校經典、樹立
信仰、確定修行內容和探索義理。華嚴經學的兼容雜糅性質，為它
在社會上的多渠道流通，在佛教界的多途創用儲備了充足的資料。
沉溺于禪修以求神通者，矢志踐履頭陀苦行以求成道者，立誓自殘
乃至自戕以護佑佛法者，期盼逝后往生凈土天國者，甚至希冀通過
法會儀式消災得福和拯救亡靈者，都可以從這部經中找到自認為合
理的經典依據。由于擁有來自社會各階層的僧俗信眾，南北朝中期
以后，《華嚴》的某些部分與全體即便在兵荒馬亂的戰爭歲月，即
便在僧尼星散的“法難”時日，也能或暢行或潛運于通都大邑和窮
鄉僻壤。這就為知識僧侶埋頭于義理探索和理論創新，提供了必不
可少的群眾基礎、思想素材和傳教據點。
在一些關乎信仰全局的宗教問題上，如“心”與“佛”是異是
同，佛境界是外在的還是內在的等，《華嚴》各部分的敘述存在出
入、矛盾和抵牾。固守經說并勤于在具體問題上糾纏、兜圈的義學
家們，能夠在與《華嚴》同等思維水平上提出左一個右一個新觀
點，的確具有推動華嚴經學傳播的作用。但是，平庸的義學家總是
與華嚴學發展的主流徹底絕緣。
作為中國華嚴學發展主流的重要標志，是建立前所未有的華嚴
概念體系，把一切老問題放置在新的理論層面上解決，并提出和解
決新問題。這個理論創造過程并非始自習稱的“華嚴宗諸祖”，而
是肇端于南北朝的所謂“地論師”。他們之中側重研究《華嚴》者，
構成了有傳承法系、有思想特點的“華嚴學派”。此派中慧光的
《華嚴經義記》殘卷，給我們傳遞了詮釋《華嚴》的*初信息。慧
光通過分段揭示原經描述的神通境界場面的象征意義，從中提出具
有宗教哲學意味的概念
佛教卷 作者簡介
樓宇烈，1960年畢業于北京大學哲學系，現為北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大學國學研究院中國傳統文化博士研究生導師，北京大學宗教研究所所長，兼任全國宗教學會顧問等職。主要著作有：《王弼集校釋》、《中國佛教與人文精神》（論文集）和《溫故知新》（論文集）等，公開發表論文數十篇。
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