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老子 版權信息
- ISBN：9787534828423
- 條形碼：9787534828423 ; 978-7-5348-2842-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老子 本書特色
中國文化經春秋戰國時期的百家爭鳴，自秦以后形成“儒道互補”的格局。儒家傳統與道家傳統都源遠流長，不僅深刻地影響了中國的歷史，而且繼續影響著我們的現在和將來。儒家傳統與道家傳統的延續，都離不開其具有原創性的經典。儒家的經典是《五經》、《四書》，道家以及道教的經典則是《老子》、《莊子》和《列子》等書。《老子》又稱《道德經》，是道家學派的開山之作，也是道教所尊奉的“第1經典”。其影響又不僅在于道家和道教，它是中國文化在世界歷史的“軸心時期”產生的一部偉大經典，它是中華民族的，也是中華民族所貢獻于世界的。
老子 內容簡介
中國文化經春秋戰國時期的百家爭鳴，自秦以后形成“儒道互補”的格局。儒家傳統與道家傳統都源遠流長，不僅深刻地影響了中國的歷史，而且繼續影響著我們的現在和將來。儒家傳統與道家傳統的延續，都離不開其具有原創性的經典。儒家的經典是《五經》、《四書》，道家以及道教的經典則是《老子》、《莊子》和《列子》等書。《老子》又稱《道德經》，是道家學派的開山之作，也是道教所尊奉的“**經典”。其影響又不僅在于道家和道教，它是中國文化在世界歷史的“軸心時期”產生的一部偉大經典，它是中華民族的，也是中華民族所貢獻于世界的。
老子 目錄
導言
一、老子其人：“其猶龍邪”？
二、《老子》其書：成書年代的爭論
三、簡帛研究：仍有爭議的問題
四、“道德之意”：老子的基本思想
凡例
上篇
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
附錄
一、《史記·老子列傳》注譯
二、郭店楚墓竹簡本《老子》釋文
三、馬王堆漢墓帛書《老子》甲、乙本釋文
主要參考書目
一、老子其人：“其猶龍邪”？
二、《老子》其書：成書年代的爭論
三、簡帛研究：仍有爭議的問題
四、“道德之意”：老子的基本思想
凡例
上篇
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
附錄
一、《史記·老子列傳》注譯
二、郭店楚墓竹簡本《老子》釋文
三、馬王堆漢墓帛書《老子》甲、乙本釋文
主要參考書目
展開全部
老子 節選
上篇
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，（天地）[萬物]之始；有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[注釋]
“道”，《說文》云：“道，所行道也。”“道”字的本義是道路，其引申義是道理、規律、原則。“道可道”的**個“道”字，即是指人們一般所說的道理、規律、原則。第二個“道”字的意思是言說，如《論語•憲問》中“夫子自道也”的“道”。作為老子哲學的*高范疇的“道”，不是人們一般所說的道理、規律、原則，而是“常道”，即恒常之“道”。《韓非子•解老》篇云：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也……道者，萬物之所以成也。”“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常；唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”老予的恒常之“道”，不僅“與天地之剖判也俱生”，而且如《老子》二十五章所云“有物混成，先天地生”，它在天地產生之前就已混然存在了。恒常之“道”是天地萬物的總根源和總根據，即世界的本原。老予認為，恒常之“道”是不可“道”，即不可言說的。
“常道”之“常”，以及后面的“常名”、“常無”、“常有”等“常”字，馬王堆帛書本寫為“恒”，注家認為“常”是為避漢孝文帝劉恒諱而改。《莊子•天下》篇述老子之學為“建之以常無有”，《韓非子•解老》篇引《老子》日“道之可道，非常道也”，且對“常”多有解釋和發揮。《說文》云：“恒，常也。“恒”與“常”義同而通用，今保留諸傳本“常”字之舊，以下“恒”、“常”的異文不另加注。
“名可名”，**個“名”是指名詞概念；第二個“名”是名的動詞用法，即用名詞概念來稱謂、表達。“常名”是用來指稱“常道”的。老子認為，“常名”不可用名詞概念來表達。《老子》二十五章云：“吾不知其名，字之日道，強為之名日大。”恒常之“道”在老子的思想中本是一種不可言說、不可用名詞概念來表達的“意”（意思或思想），但這種“意”只有見諸文字才能成為后人可讀的《老子》書，所以只好“字之日道，強為之名日大”，“言道德之意”而“強”為之“著書”（《史記•老子列傳》）。《老子》書的文字是“言”，老子想要表達的思想是“意”。《易傳•系辭上》云：“書不盡言，言不盡意。”讀《老子》書，不能把其中的“言”讀死，而要讀活，體會其“言”外之“意”。
“萬物之始”，據馬王堆帛書本改。王弼本作“天地之始”，但王弼注云：“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。”可見王弼本原亦作“萬物之始”。
“無名”和“有名”都是指“道”，也就是說，“道”是無名和有名的統一。《說文》云：“始”女之初也。母，牧也。從女，象懷子形，一日象乳子也。“萬物之始”是指萬物產生之前“道”的渾沌狀態，此為“無名”；“萬物之母”則是“道”孕育、產生、養育萬物，此為“有名”。《老子》三十二章：“道常無名”；四十一章：“道始無名”；四十章：“天下萬物生于有，有生于無”。“無”比“有”更根本，但“無”并非絕對的空無，而是還有“有”的屬性，“道”是“無”和“有”的統一，所以能孕育、產生、養育萬物。
“無名，萬物之始；有名，萬物之母”，或可斷句為“無，名萬物之始；有，名萬物之母”。
“常無”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正詁》云：“常無欲以觀其妙，猶云欲以‘常無’觀其妙也。常有欲以觀其徼，猶云欲以‘常有’觀其徼也。因特重‘常無’與‘常有’，故提在句首。”《莊子•天下》篇述老子之學“建之以常無有”，“常無有”即“常無”與“常有”的省文。
“觀”，一種直覺的認識，即觀照、體認。“妙”，奧妙。“徼”，循行，邊際。《說文》：“徼，循也”，“循，行也”。吳澄《道德真經注》：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也。…“道”之奧妙本是無形無際的，但其運行也有微渺的邊際、理路，此為萬物由以產生的端倪，這要從“道”的“常無”與“常有”中去體認。
馬王堆帛書本“常無”與“常有”句，“欲”字屬上讀，作：“故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。”
“此兩者”，指“常無”與“常有”。“同出而異名”，同出于“道”而名稱不同。
“玄”，玄妙，幽深不可測。“此兩者同出而異名，同謂之玄”，馬王堆帛書本作“此兩者同出，異名同謂”。
“眾妙之門”，一切玄妙變化的總門、總根源。《老子》六章：“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。“玄牝”是指天地萬物之母，“玄牝之門”也就是“眾妙之門”，意謂“道”是天地萬物的總根源。
[譯文]
道，如果可以言說，那它就不是恒常之“道”；名，如果可以用名詞概念來表達，那它就不是恒常之“名”。
無名，乃是萬物未生之時的原始；有名，則是生養萬物的母親。
所以，要從常無中去體認“道”的奧妙，也要從常有中去體認“道”生養萬物的端倪。
常無與常有，二者同出于“道”而名稱相異，同可以說是“玄”。“道”是玄而又玄的，它是一切玄妙變化的總門。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相（較） [形]，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不 （辭）[始]，（生而不有，）為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[注釋]
“惡”，與美對言，即丑。“已”，通“矣”。馬王堆帛書本和郭店竹簡本“惡”前無“斯”字。
“不善”，與善對言，即惡。馬王堆帛書本此兩句作“皆知善，斯不善矣”，郭店竹簡本作“皆知善，此其不善已”。
“有無相生”，此與《老子》四十章“天下萬物生于有，有生于無”不同，“有生于無”是從宇宙的*根本處說，“有無相生”以及后面的“難易相成”等是從萬物產生后各種對立面的相互對待和轉化而言。此章對關丑、善惡、有無、難易等的論述，表達了對立統一、矛盾普遍性的辯證法思想。馬王堆帛書本和郭店竹簡本“有無相生”作“有無之相生也”，后面的“難易相成……音聲相和”亦同此句式，有“之”字、“也”字。
“形”，據河上公本、傅奕本改。馬王堆帛書本此字寫為“刑”，郭店竹簡本寫為“型”。“刑”、“型”均通“形”。此處“形”謂長短相比較而顯其形的長短。
“高下相傾”，謂高下相比較而成其高下。“傾”是高下之間的傾斜。馬王堆帛書本和郭店竹簡本“傾”作“盈”，意為充盈、包容。
“音”與“聲”，古人用時有區別。《禮記•樂記》：“聲相應，故生變；變成方，謂之音。”任繼愈《老子新譯》：“簡單的發音叫做‘聲’。聲的組合，成為音樂節奏的，叫做‘音’。”“音聲相和”，謂不同的聲音相附和。
“前后相隨”，馬王堆帛書本和郭店竹簡本“前”作“先”，帛書本在“先后之相隨”后有“恒也”。
“圣人”，理想人物，先秦各家都把理想人物稱為“圣人”，但各家的理想有所不同，此處是指道家所理想的人物，即得“道”者，有“上德”的人。
“無為”，因順自然，不妄為，不做違反自然之事。“無為”是老子哲學的重要范疇和根本價值主張。《老子》三十七章：“道常無為也，侯王若能守之，萬物將自化。”三章：“為無為則無不治。”四十八章：“無為而無不為。”五十七章：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
“不言之教”，不用言辭的教化，即不發號施令，不以名教、法令治國。此與儒家的以名教治國和法家的以法令治國相反。
“不始”，王弼本作“不辭”，傅奕本、敦煌本作“不為始”，馬王堆帛書本和郭店竹簡本作“弗始”，“弗”與“不”通。郭沂《郭店竹簡與先秦學術思想》說：“在郭店簡中，‘始’和‘辭’皆寫為‘臺’。此‘臺’到底讀為‘始’，還是‘辭’，抑或其他字，主要依文義而定……在此處，本應讀為‘始’，而王本卻誤讀為‘辭’。”“萬物作焉而不始”，謂圣人順應萬事萬物的自然生長，不在自然之先而為其創始。《老子》六十七章云：“我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。…‘不始”即不為天下先。
“生而不有”，此四字涉《老子》五十一章文字而衍。“生”謂產生萬物，圣人并無產生萬物的功能。敦煌本、遂州碑本無此四字，帛書本和竹簡本亦無，今據刪。
“為而不恃”，有所作為而不自恃其力。
“不去”，謂其功績不會失去。
[譯文]
如果天下人都知道什么東西是美，那就是已經有丑了；都知道什么事是善，那就是已經有惡了。
……
老子 作者簡介
老子，又稱老聃、李耳，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
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