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禪門 本書特色
禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。
禪修的觀念是：認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我，以[有]為入手方便，以[無]為禪修方向，以努力修行的過程為永久的目標。禪修方法是：放松身心，集中、統一、放下身心世界、超越于有無的兩邊，能夠徹底超越，便是大徹大悟。
——圣嚴法師
禪門 內容簡介
古人用“指月”形容經義祖訓的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內而燒滿屋煙，大喊“救火！救火！”的公案，當時南泉禪師從窗口將鑰匙投入，令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說：“我所講的寫的，不過是給人一把鑰匙，教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。”我不會嚼食喂嬰，也不會代人吃飯，所以將這次出版的兩本書，取名為《禪鑰》及《禪門》。
一般人都把禪修的焦點，集中在頓悟成佛，明心見性，往往造成兩種極端：1．聰明伶俐自負自信的人，以為開悟是唾手可得，毫不費力的事，略得一知半解，便以為大悟徹底，實則卻與悟境了不相干。2．資稟較鈍思路緩慢的人，便會以為反正開悟無望，也就不想接受禪修的法門了。
我的目的，是將禪修的觀念及禪修的方法，普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的*終目標，的確是開悟成佛，若不能開悟，只要運用禪法，就對身心的健康與平衡，有大受用。所以我依據根本佛法的觀點，建議禪修者們，千萬不要急求開悟。古人主張克期取證，用心良苦，而操之過急，等于揠苗助長，不僅不切實際，也容易使初學者萌生退心。
我經常介紹的禪修觀念是：認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以“有”為入手方便，以“無”為禪修方向，以努力修行的過程為永久的目標。我到處指導的禪修方法是：放松身心，集中、統一、放下身心世界、超越于有無的兩邊。能夠徹底超越，便是大悟徹底。
對于今日社會中忙碌不已的人們來說，也有可能開悟，縱然僅得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放松身心的功夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。
這兩本書共收三十二篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之后，一定會有參考的價值。
禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。初步的著力點，還是要用方法。這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其余的內容，無論用什么字眼來做標示說明，都是貼緊著禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。
這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其余均曾發表于《人生》及《法鼓》兩種雜志。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其余都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已于刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由于我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一周的課余空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。
禪門 目錄
原版自序
虛與實
慈悲與智慧
自私與無我
自我與無我
理性與感性
人生觀的層次
安心之道
清明心的重要
心靈環保
話夢人生
生命與死亡、學問與生活
照顧自己，關懷他人
談生涯規劃——立足點與方向感
凈化人生的責任、權利、義務
二十一世紀的佛教徒
讀經與修行
虛與實
慈悲與智慧
自私與無我
自我與無我
理性與感性
人生觀的層次
安心之道
清明心的重要
心靈環保
話夢人生
生命與死亡、學問與生活
照顧自己，關懷他人
談生涯規劃——立足點與方向感
凈化人生的責任、權利、義務
二十一世紀的佛教徒
讀經與修行
展開全部
禪門 節選
《禪門》內容簡介：古人用“指月”形容經義祖訓的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內而燒滿屋煙，大喊“救火！救火！”的公案，當時南泉禪師從窗口將鑰匙投入，令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說：“我所講的寫的，不過是給人一把鑰匙，教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。”我不會嚼食喂嬰，也不會代人吃飯，所以將這次出版的兩《禪門》，取名為《禪鑰》及《禪門》。一般人都把禪修的焦點，集中在頓悟成佛，明心見性，往往造成兩種極端：1．聰明伶俐自負自信的人，以為開悟是唾手可得，毫不費力的事，略得一知半解，便以為大悟徹底，實則卻與悟境了不相干。2．資稟較鈍思路緩慢的人，便會以為反正開悟無望，也就不想接受禪修的法門了。我的目的，是將禪修的觀念及禪修的方法，普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的*終目標，的確是開悟成佛，若不能開悟，只要運用禪法，就對身心的健康與平衡，有大受用。所以我依據根本佛法的觀點，建議禪修者們，千萬不要急求開悟。古人主張克期取證，用心良苦，而操之過急，等于揠苗助長，不僅不切實際，也容易使初學者萌生退心。
我經常介紹的禪修觀念是：認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以“有”為入手方便，以“無”為禪修方向，以努力修行的過程為永久的目標。我到處指導的禪修方法是：放松身心，集中、統一、放下身心世界、超越于有無的兩邊。能夠徹底超越，便是大悟徹底。
對于今日社會中忙碌不已的人們來說，也有可能開悟，縱然僅得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放松身心的功夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。這兩《禪門》共收三十二篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之后，一定會有參考的價值。禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。初步的著力點，還是要用方法。這兩《禪門》所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其余的內容，無論用什么字眼來做標示說明，都是貼緊著禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其余均曾發表于《人生》及《法鼓》兩種雜志。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其余都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已于刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由于我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一周的課余空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。
禪門 相關資料
虛與實
最近我收到兩幅畫，那是臺灣唯一的，而且也是最杰出的瀝青畫家邱錫勛用柏油畫的；他的作品已受到全世界歐美等藝術界的肯定和重視。這兩幅畫，一幅是我個人的肖像，另一幅是達摩像。
這幅達摩像，與一般人畫的不同，一般人畫的達摩通常是一葦渡江，踩著蘆葦在江上前行；或是達摩面壁；或是達摩身上背了一頂大草帽，手上拿著一把方便鏟等。但是我這次收到的達摩像非常特別，在一幅很大的畫中，只有在四分之一的地方，畫了一個達摩頭，而且是畫在靠近畫框的角上，其他的部分都是空白。
我看了以后就對這位畫家說：“你畫的時候很快，大概不到一個小時就畫完了，可是你可能想了很多天。”他回答說：“真是知音，的確，在我畫的時候，幾筆就畫出來了，可是畫成這樣一幅畫，卻在腦子里想了很多天。”
一、以虛為實，以實為虛
這幅畫的下面部分，都是空白，一般人大概把空白的地方切掉，只留下這個達摩頭，但是他卻在空白的下角簽了名，這就是：“以虛為實，以實為虛”。這位畫家好像懂了禪宗的意境。
請問諸位：有人的地方是虛呢？還是沒有人的地方是虛？有東西的地方是虛呢？還是沒有東西的地方是虛？事實上，有人的地方是虛，沒有人的地方是實；有東西的地方是虛，無東西的地方是實。
譬如：魚在水里游，到處都是水，但魚的肚子里不是水而是魚的細胞組織，所以有魚的水是虛，無魚的水是實。我們人在空間之中也是一樣，空間本身的密度很高，連在一起，故是實；人在里面活動，占有一部分空間以后，這個“實”就會受到一點障礙，故成虛。故也應該說：“真空是實，太空是虛。”
可是“實”永遠是實，當人離開的時候，那個地方又恢復了原狀，正如魚游過以后，水又恢復了原狀一樣。所以實是永遠不變的，而虛是變動無定的，這個道理很容易懂。
而我們凡夫是顛倒的，以虛為實，以實為虛，所以產生煩惱。看到好看的就貪，遇到不適意的就嗔，事實上，這都是我們面對“虛幻”所產生的心理反應，如果面對“真實”，就不會有任何問題發生。因此，虛幻的世界、虛幻的現象，讓我們凡夫顛倒夢想，煩惱不已。
如果能離開虛幻的現象，便像《圓覺經》說的“知幻即離”、“離幻即覺”。就能夠得解脫、得自在。
二、眼前所見無非幻相
在我們農禪寺的大殿前面，供奉了一尊玉佛，這一尊玉佛是真的？還是假的？如果說是假的，那又是真的玉佛；如果說是真的，那尊玉佛的名詞叫作玉佛，只是代表著佛的像，佛就是這個樣子嗎？那就是佛嗎？
禪門 作者簡介
圣嚴法師，1930年出生于中國江蘇省南通縣。十三歲出家，曾十臺灣高雄山中閉關六年，嗣后留學日本，1975年獲得立正大學文學博士學位。
法師歷任中國文化大學教授，中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長及譯經院院長。他以中、日、英三種語言，在亞、美、歐各洲出版著作近百種。
他是國際知名的禪師、教育家、學者、作家，特別重視戒行的提倡、禪修的實踐，并以精湛的佛學義理，配合健康淺易的修持方法，指導禪修。
他所推動的理念是，提升人的品質，建設人間凈土；主張以教育完成關懷的任務，以關懷達到教育的目的。
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