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夢斷三國-袁紹篡位陰謀破產記 版權信息
- ISBN：9787507828955
- 條形碼：9787507828955 ; 978-7-5078-2895-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
夢斷三國-袁紹篡位陰謀破產記 內容簡介
他曾在疑云密布的東漢末世縱橫捭闔，令曹操、劉備、孫權頂禮膜拜；他曾一手結束了東漢帝國，卻沒能登上九五之尊；他曾公然以皇帝的年號為自己冠名，卻與龍袍擦肩而過；他雖為一個時代的主宰，卻被當成歷史的配角而被肆意嘲笑……
一張刻意編織的迷宮般的大網，掩蓋了前三國時代那段梟雄亂世的歷史真相。袁紹，一個陰謀篡位者，究竟有著怎樣的“冤屈”要向后人表白？
夢斷三國-袁紹篡位陰謀破產記 目錄
序篇 一個歷史配角的真面孔
**章 本初元年：一個詭異名門的崛起
一 洞房里的“斗爭”：新貴袁氏與元勛馬氏的聯姻
二 帝國危機：2世紀中葉的東漢政局
三 官方“鼓勵”的叛亂：三統五行理論影響下的“黃色革命”
四 圣人或是魔鬼的誕生：亂哄哄的本初元年
第二章 宦海沉浮：在同一個地方兩次“摔倒”
一 枕邊風要不得：“妻管嚴”梁冀的胡亂統治
二 梁家跌倒，袁家吃飽：官場失意的高額補償
三 第二次“跌倒”：結束宦官專權后的袁家
四 黨錮風云：袁紹的早期仕途
第三章 浮出水面：四世三公偉業背后的黑幕
一 巧妙的避禍：袁紹的六年守喪生活
二 金錢的力量：倒向宦官的軍官群體
三 本初俱樂部：一個黑社會老大的誕生
四 中朝內訌：本初俱樂部發展的動力源泉
第四章 千呼萬喚始出來：瘟疫催生的活閻王
一 瘟疫的力量：被逼出仕的黑老大
二 中平羌亂：涼州軍閥集團的形成
三 末代禁軍：西園八校尉的組建
四 一石二鳥：與宦官同歸于盡的何進
第五章 亂世梟雄：短暫的兄弟聯兵
一 半路殺出個程咬金：被迫出逃的袁氏兄弟
二 十八家諸侯討董卓：袁紹出奔的**個成果
三 成也袁紹，敗也袁紹：沒有統一戰略目標的烏合聯軍
四 屠刀南指：袁紹的擴張與兄弟決裂
第六章 群雄逐鹿：炎漢的烈火在燃燒
一 英豪本色：孫堅之死與界橋之戰
二血染長安：董卓遇刺與李催、郭汜的反擊
三喪家犬的出路：頻繁易主的呂布與袁公路的皇帝夢
四 乳虎嘯林：初試身手的孫策
第七章 鷹揚河朔：袁紹、曹操的親密協作
一 沒用的爪牙：損兵失地的曹孟德
二 力挽狂瀾：袁紹幫助曹操戰勝呂布
三 禍起蕭墻：袁紹消滅臧洪，分封諸子
四 放虎歸山：“無私”幫助孫策、呂布獨霸一方的袁公路
第八章 自掘墳墓：袁氏兄弟的黃粱皇帝夢
一 天子下席：李催、郭汜的內訌與獻帝東遷
二 拱手相贈主動權：袁紹命曹操迎獻帝遷都許縣
三 *后的忠誠：曹操送來的大將軍
四 僭號“仲家”：袁術稱帝之謎
第九章 空為他人做嫁衣：并吞河北四州的大將軍
一 藕斷絲連：袁紹與曹操的*后合作
二 白門縛虎：曹操消滅呂布
三 鬼神之攻：袁紹消滅公孫瓚與袁術敗亡
四 歷史上*大的黑社會內訌：整軍備戰的袁紹與曹操
第十章 龍戰官渡：空前絕后的主仆對決
一 重操舊業：暗殺孫策后暫時可以單線作戰的曹操
二 風雨烏巢：一只黑烏鴉帶來的絕妙戰機
三 “掃帚星”隕落：死不瞑目的袁本初
四袁氏集團的覆滅：重新上演的兄弟反目肥皂劇
尾聲 揮之不去的本初陰魂
**章 本初元年：一個詭異名門的崛起
一 洞房里的“斗爭”：新貴袁氏與元勛馬氏的聯姻
二 帝國危機：2世紀中葉的東漢政局
三 官方“鼓勵”的叛亂：三統五行理論影響下的“黃色革命”
四 圣人或是魔鬼的誕生：亂哄哄的本初元年
第二章 宦海沉浮：在同一個地方兩次“摔倒”
一 枕邊風要不得：“妻管嚴”梁冀的胡亂統治
二 梁家跌倒，袁家吃飽：官場失意的高額補償
三 第二次“跌倒”：結束宦官專權后的袁家
四 黨錮風云：袁紹的早期仕途
第三章 浮出水面：四世三公偉業背后的黑幕
一 巧妙的避禍：袁紹的六年守喪生活
二 金錢的力量：倒向宦官的軍官群體
三 本初俱樂部：一個黑社會老大的誕生
四 中朝內訌：本初俱樂部發展的動力源泉
第四章 千呼萬喚始出來：瘟疫催生的活閻王
一 瘟疫的力量：被逼出仕的黑老大
二 中平羌亂：涼州軍閥集團的形成
三 末代禁軍：西園八校尉的組建
四 一石二鳥：與宦官同歸于盡的何進
第五章 亂世梟雄：短暫的兄弟聯兵
一 半路殺出個程咬金：被迫出逃的袁氏兄弟
二 十八家諸侯討董卓：袁紹出奔的**個成果
三 成也袁紹，敗也袁紹：沒有統一戰略目標的烏合聯軍
四 屠刀南指：袁紹的擴張與兄弟決裂
第六章 群雄逐鹿：炎漢的烈火在燃燒
一 英豪本色：孫堅之死與界橋之戰
二血染長安：董卓遇刺與李催、郭汜的反擊
三喪家犬的出路：頻繁易主的呂布與袁公路的皇帝夢
四 乳虎嘯林：初試身手的孫策
第七章 鷹揚河朔：袁紹、曹操的親密協作
一 沒用的爪牙：損兵失地的曹孟德
二 力挽狂瀾：袁紹幫助曹操戰勝呂布
三 禍起蕭墻：袁紹消滅臧洪，分封諸子
四 放虎歸山：“無私”幫助孫策、呂布獨霸一方的袁公路
第八章 自掘墳墓：袁氏兄弟的黃粱皇帝夢
一 天子下席：李催、郭汜的內訌與獻帝東遷
二 拱手相贈主動權：袁紹命曹操迎獻帝遷都許縣
三 *后的忠誠：曹操送來的大將軍
四 僭號“仲家”：袁術稱帝之謎
第九章 空為他人做嫁衣：并吞河北四州的大將軍
一 藕斷絲連：袁紹與曹操的*后合作
二 白門縛虎：曹操消滅呂布
三 鬼神之攻：袁紹消滅公孫瓚與袁術敗亡
四 歷史上*大的黑社會內訌：整軍備戰的袁紹與曹操
第十章 龍戰官渡：空前絕后的主仆對決
一 重操舊業：暗殺孫策后暫時可以單線作戰的曹操
二 風雨烏巢：一只黑烏鴉帶來的絕妙戰機
三 “掃帚星”隕落：死不瞑目的袁本初
四袁氏集團的覆滅：重新上演的兄弟反目肥皂劇
尾聲 揮之不去的本初陰魂
展開全部
夢斷三國-袁紹篡位陰謀破產記 節選
**章 本初元年：一個詭異名門的崛起
本初元年，一個普通的年份，以“袁安困雪”聞名的袁氏家族出了一個三公，一個新的豪門誕生了。一股詭異浮上皇都城頭，“當涂高”誕生了嗎？
**節 洞房里的“斗爭”：新貴袁氏與元勛馬氏的聯姻
公元140年，在東漢帝國首都洛陽舉辦了一場世人矚目的婚禮。男方貴為九卿，女方既是海內名儒，又是開國元勛后裔。這樣的豪門聯姻理應隆重而熱鬧，可他們的婚禮卻是異乎尋常的安靜和短暫。更奇怪的是，新郎新娘步入洞房后，似乎并不急于享受魚水之歡，而是在被窩里展開了一場嚴肅的對話……
漢順帝劉保在位的公元140年左右，在東漢帝國首都洛陽城內舉辦了一場備受世人關注的婚禮，因為新婚夫婦都出身顯赫，有著濃厚的政治背景：新娘是海內首席大儒、南郡太守馬融的女兒馬倫，新郎則是當朝太仆袁湯的小兒子袁隗。
東漢帝國政府包括中央與地方兩個系統，司馬彪的《續漢書•百官志》對此有詳細的介紹。
在法理上，東漢中央政府的核心是皇帝本人，皇帝之下是被稱為“上公”的太傅，但這個官職并不常設。太傅之下，是大將軍和“三公”：太尉、司徒與司空。以上太傅、大將軍、太尉、司徒與司空五大臣也被稱為“宰相”，各設獨立的幕僚班子，也就是所謂的“開府”。 大將軍之下設驃騎將軍、車騎將軍、衛將軍，三公之下設“九卿”，即太常、光祿勛、衛尉、太仆、廷尉、太鴻臚、宗正、大司農和少府。衛將軍之下，又有前、后、左、右將軍，以及眾多將軍和校尉；九卿之下，又有尚書令、御史中丞、太史令、執金吾、大長秋、光祿大夫、太子太傅、將作大匠等職，由于數量太多，就不在此詳細列舉了。
東漢地方政府的建制結構并不比中央政府簡單。東漢版圖劃分為13個州，即：司隸、豫州、冀州、兗州、徐州、青州、荊州、揚州、益州、涼州、并州、幽州、交州，每州設刺史一人（司隸無刺史，設司隸校尉），統管當地政務，并有少量軍權。州以下，并設“郡”和“國”兩個平等的行政單位。郡設太守，直接受刺史管轄；國設國王，國王們都是劉姓皇親，直接向皇帝負責。郡設郡丞，國設國傅和國相，作為郡太守和國王的副官。郡下設縣，常住居民滿1萬戶以上的大縣設縣令，不滿1萬戶的小縣設縣長。縣以下，又有鄉、亭、里、什、伍5等行政單位，*小的“伍”僅管轄5戶居民。
通過以上的簡介可知，袁湯擔任的太仆是九卿之一，屬于中央官員；馬融擔任的南郡太守是地方官員，隸屬荊州刺史管轄。秦漢官職的高低與俸祿的多少成正比，因為當時的貨幣經濟尚不發達，俸祿都用糧食結算。太仆的俸祿級別是“中二千石”，太守的俸祿級別是“二千石”。每月俸祿是120斛糧食。以此折算，袁湯的月薪約為8500元人民幣，馬融的月薪約為5700元人民幣。漢代的糧食生產率和經濟規模遠不及現代，所以這樣的收入水平在當時都屬于高薪，足夠這些高官購置幾座宅邸，娶幾房妻妾，養十幾個子女了。
古人結婚都講究門當戶對，強強聯合的豪門聯姻在漢代并不罕見。不過，袁隗與馬倫此次婚姻卻是開國元勛后裔與新貴之間的聯姻，馬家與袁家又都是海內聞名的書香門第，其中蘊含的政治和文化意義深不可測。
馬融的開國元勛后裔身份并非浪得虛名：他是東漢名將馬援的侄孫，馬融的父親馬嚴也是社會名流。馬援南征交阯時，聽說馬嚴和弟弟馬敦喜好評論他人長短，便從南方前線寫信，規勸兩人收斂。這封信文詞懇切，富有哲理，后來以《誡兄子嚴、敦書》之名，被收錄入《古文觀止》。自從馬援的女兒嫁給漢明帝為皇后之后，馬家便富貴發達，與光武帝的母家樊氏、妻家郭氏與陰氏合稱東漢的“外戚四姓”，子孫世襲侯爵，合稱“四姓小侯”，被蔡邕譽為“婚姻帝室，世為名族”。順帝一朝正是東漢帝國深陷漢羌戰爭泥潭的時代，而馬家不僅是外戚和將門，而且還是關中望族，所以馬融和哥哥馬續、族弟馬賢都被朝廷委以西北國防重任：馬續任度遼將軍，馬賢任征西將軍，馬融在去荊州擔任南郡太守之前，也在漢羌戰爭*前線的武都郡擔任太守。
戎馬之余，馬氏兄弟都喜好研究學問，尤以馬融的名氣*大，成就*高。漢順帝時期雖然在軍事方面乏善可陳，但在學術方面卻取得了極大的成果。馬融是傳奇女學者班昭的學生，后來與張衡、王符、崔瑗、許慎等一流學者結為密友，廣泛吸收他們的*新研究成果，而又能取長補短，所以被公認為當時*淵博的學者。馬融仿效孔子，廣收門徒數千人，其中能進馬家大門的有400余人，而有資格升堂入室，當面向馬融請教的只有50余人。除了這不足500位高徒之外，其它的幾千人只能候在門外，向那些大師兄們請教。北海人鄭玄不遠千里到馬融家求學，過了3年都沒能見上老師一面。更有甚者，馬融的生活作風奢侈放蕩，經常坐在紫紅色的大帳內，讓學生們跪在帳前，讓歌伎舞女列在周圍表演，很少有學生能不分心。這個故事非常有名，所以后世的學者講課就被稱為“設帳”。
因為過度追求時尚，“二千石”級別的俸祿難以滿足馬融的物質需求。為了維持自己的高檔生活水平，馬融利用為官之便，四處貪污納賄，因此飽受責難，馬續的女婿趙岐就因此與他絕交。這位趙岐并非無名之輩，他是*早重視并研究《孟子》的學者之一，其名著《孟子章句》至今仍是《孟子》*權威的注釋參考書。后來，趙岐主持調解袁紹與公孫瓚之間的沖突，公孫瓚曾經把他比作周朝德高望重的開國元勛周公和召公。然而，馬融盡管是個令親友和民眾反感的貪官，畢竟取得了巨大的學術成就，其東漢首席學術權威的地位無可動搖。
馬家人才輩出，在東漢末年的風云人物中，馬日磾、馬騰、馬超等人都是馬融的親戚。馬融的學生之中，以盧植、鄭玄等人*為著名，而公孫瓚、劉備等人是盧植的學生，崔琰、程秉、國淵、郗慮、王基等人又是鄭玄的學生。這樣看來，馬融真可謂“門生遍天下”。
與馬家不同，袁家并非東漢的開國元勛，而只能算作家族成員世代為官的所謂“公族”。新郎袁隗的父親袁湯是光祿勛袁彭之弟，司空袁敞之侄，侍中袁京之子，司徒袁安之孫。世卿世祿的傳統在中國源遠流長，東漢后期雖然還稱不上“下品無士族”，但“上品無寒門”卻儼然已成為社會秩序的一部分。如果沒有一個強大的家族作后盾，是難以在官場上長期立足的。
袁家祖籍汝南郡汝陽縣（今河南省周口市西），相傳是虞舜的后裔。春秋時期，袁家成為陳國的主要貴族，其后代也大都定居于周邊的原陳國版圖境內，直到活躍于十九世紀末、二十世紀初的項城人袁世凱，都沒有離鄉遠徙過。自從袁安的祖父袁良開始，這個家族在《孟氏易》的研究領域內頗有成就，受到東漢政府欣賞，興旺發達起來，有了些豪門氣象。《孟氏易》是西漢學者孟喜撰寫的《易經》學專著，將戰國時期新興的陰陽學、天文學和歷法學知識與傳統的周易理論有機地結合起來，由此創立了一個全新的易經學派。在玄妙的“卦氣”領域，孟喜的建樹特別多，四正卦、十二月卦、六日七分等理論都可以追溯到他的著作。但《孟氏易》中也摻雜有許多神秘主義思想，特別是它與兩漢時期流行的圖讖結合起來，用異常天象預測人事吉兇，成為后世許多迷信思潮的理論鼻祖。袁家世代沉迷于此書，袁紹的曾祖父袁京曾著有長達三十余萬字的易學專著《難記》，袁紹的堂弟袁滿來病逝時雖然只有15虛歲，也被蔡邕譽為“明習《易》學，從誨如流”，所以袁家成員的思想無法不受其毒害，后來袁紹、袁術兄弟的歷史悲劇也證明了這一點。
袁家的崛起，與東漢的時代大潮息息相關。公元60年前后，漢明帝從中亞地區引進了希臘化的佛教。在中國，佛教借助道家著作迅速本土化，同時又促進了道家思想的宗教化。早期的佛教徒和道教徒甚至宣稱，釋迦牟尼就是晚年經秦國西行的老子，所以佛教與道教其實是一回事。很快，漢明帝的弟弟楚王劉英便成了中國*早的佛教徒兼道教徒。但拜佛頌道并沒有給劉英帶來安寧和幸福，他在公元70年被指控謀反，失去王爵，次年便自殺了。“楚王案”迅速擴大化，前后共有上萬人遭到牽連，其中包括大批佛教徒、道教徒和開國元勛、知識分子。在這種局勢下，袁安出任楚郡太守，致力于平反冤假錯案，前后拯救了四百余家嫌疑犯的生命，從此名滿天下，官運亨通。
公元83年，袁安升任太仆，主要負責管理皇宮內的車馬，并督造近衛部隊使用的武器。當御駕出行時，太仆常要親自為皇帝駕車，而坐在他們身邊的，則往往是東漢政府中*有權勢的大將軍。漢朝人除非生病，否則很少坐轎，所以皇帝只要出遠門，大將軍和太仆就會和他坐在同一輛馬車里。這個被稱為“乘輿大駕”的同車三人組合是何等重要，也就可想而知了。他們之間說的每一句話都很可能是國家大事，而這種對話又經常發生。作為御用駕駛員，太仆雖然要集中精力駕車，卻無疑能夠耳聞許多重大機密，增進對時局的了解，自己也可能會時常發表一些意見來影響國策。另一方面，太仆也往往成為皇帝在朝廷里的傳聲筒。能夠出任太仆，說明袁安的駕馬車技術很高明，為人忠實可靠，不會輕易泄漏機密信息，在政治上深受皇帝的信任和器重，因而能夠參予中樞決策。
需要袁安當皇帝傳聲筒的時機，很快就到了。因為在匈奴政策上與漢章帝保持一致，堅持以和為貴，袁安在公元86年升任三公之一的司空，成為袁家“四世三公”中的**人，后又出任司徒。升任三公以后，袁安比當九卿時增加了許多特權，這點在服飾上表現得特別明顯。東漢時期，三公、九卿、諸侯們不僅有五彩斑斕的華麗官服，到了皇帝舉辦重大祭祀時，他們還可以戴上一尺二寸長、七寸寬的冕旒，也就是在冠上加一塊系有多串玉珠、前圓后方，象征天圓地方的木板。對于冕旒的功能，《大戴禮記》的解釋是這樣的：“冕前面安裝旒，為的是遮蔽光明；用統絖塞住耳朵，為的是令聽覺遲鈍。因為河水太清澈了就沒有魚，人太精明了就沒有支持者。”后來，被稱為“統絖”的玉珠不再塞入耳朵，而只是象征性地掛在耳邊，改名叫“充耳”，于是就有了成語“充耳不聞”。無論是冕旒還是統絖，都在提醒君主和貴族大臣們，要注意抓大放小，不必什么事都管，甚至應該適當地裝聾作瞎。
東漢時期，皇帝戴的冕旒上掛有12串白玉珠，即所謂“十有二旒”。貴族、官員們戴的冕旒則不同，木版后端不系玉珠串，只有前端系，成色也較差：親王應當戴系有9串赤玉珠的冕旒，即所謂“九旒”；三公與諸侯應當戴系有7串青玉珠的冕旒，即所謂“七旒”；九卿應當戴系有5串黑玉珠的冕旒，即所謂“五旒”。頭戴冕旒、身著朝服的官員儀態非常高貴瀟灑，望上去猶如神仙下凡一般。
除了制服有改善之外，升任三公以后，袁安還有權“開府”，也就是建立自己的獨立衙門，其中包括48～71名幕僚，而三公之府合稱“三府”。在府中幕僚里，周瑜的高祖父、廬江人周榮*得袁安的信任。在府外，袁安還有大批追隨者，特別是他的“故吏”（老下級）魯恭尤其得力。在袁安的大力提攜下，一個官官相護的新政治團體正在隱然形成之中。
和撫匈奴的政治態度是一把雙刃劍，它能讓袁安平步青云，還能讓袁家未來長期受到北方游牧民族的支持，但也讓他們付出了沉重的代價。袁安升任司空三年后，公元89年，外戚領袖、車騎將軍竇憲發動了對北匈奴的戰爭，遭到袁安的激烈反對。甚至在竇憲凱旋歸來之后，袁安的批評意見仍然不斷，特別是他堅持讓南匈奴返回漠北，而不是分而治之，與竇憲的意見相左。雙方積怨難解，以至于竇憲多次威脅要派人刺殺袁安、周榮等人。而到了公元92年，袁安果然神秘地死去。兩個月后，漢和帝便發動政變，徹底摧毀了竇憲集團。作為烈屬，袁安的三個兒子：袁賞、袁京、袁敞都加官進爵。從此，這個后來被袁紹自詡為“世作輔弼，咸以文德盡忠”的家族步入了真正的政壇豪門行列。
袁京的兒子袁湯被公認為幸福的人，幸福得令人嫉妒。他沿著祖父袁安的宦途平穩前進，在漢順帝在位時出任太仆，離三公只有一步之遙。袁湯前后共生育了12個兒子，但其中名字見諸史書的僅有四人：袁平、袁成、袁逢，以及開篇出場的那位新郎官袁隗。其中，袁平在少年時便夭折了，所以真正活躍在歷史舞臺上的，只有袁成、袁逢、袁隗這三兄弟。
不難想象，像袁、馬這種豪門聯合舉辦的婚禮，如果放到隋唐以后，將會何等的熱鬧。但是，先秦與秦漢時期的婚禮文化與后世截然不同。按照儒家經典《禮記》和《儀禮》的規定，即便再顯赫的家族聯姻，婚禮也應當是安靜和短暫的。作為一代儒宗，袁湯和馬融當然不會容忍有違背《禮記》和《儀禮》的規定，也就是“失禮”的丟臉現象在自家子女的婚禮上發生。中國向來以“禮儀之邦”自居，“失禮”是莫大的丑聞。孔子曾經教育自己的兒子：“不學禮，無以立！”《詩經》甚至詛咒說：“人而無禮，胡不遄死？”
黃昏時分，新郎袁隗應當坐著漆成烏黑色的馬車，與隨從們乘坐的三輛馬車一起，穿過洛陽城熙熙攘攘的街道，來到馬家的門口迎接新娘。婚禮就從這時開始。漢字中的“婚”字，在古代與“昏”字通假，原本指的就是黃昏時分。如果在黃昏時因故無法舉行婚禮，也可以改在清晨舉行。總之，無論如何，都要避開日光充足的時間段。
婚禮之前，男方的父親（也就是袁湯）應當先派媒人攜帶彩禮到女方家里去，詢問女子的“名”，也就是她在姐妹中的排行序號（通常長女名“孟”、次女名“仲”、三女名“叔”、小女名“季”），這叫做“納采”。漢朝女子和男子一樣，除了“名”之外，還有“字”。男子應在他年滿20虛歲的“冠禮”上取“字”，而女子則在納采訂婚之后，在象征成年的“笄禮”上取“字”， 而女子的婚前人生因此也被稱為“待‘字’閨中”。婚后，人們通常只稱她的“字”，不再稱“名”。馬倫之“倫”，就是她在納采之后取的“字”。按照蔡邕為馬倫撰寫的墓志銘，馬倫于光和七年（公元184年）去世，享年63虛歲， 所以她生于公元122年。漢代女子通常在15～20虛歲時出嫁，因此馬倫與袁隗的婚禮應當舉辦于公元137～141年之間。
知曉女子的“名”以后，男方就可以到自家的祖廟內占卜吉兇。如果占卜結果吉利，男方便會再派使者攜帶禮物到女方家中報喜，這叫做“納吉”。然后就可以正式送聘禮，這叫做“納征”。“納征”以后，才可以商議并確定婚期，這叫做“請期”。納采、納吉、納征、請期這四個程序要花費男方家族大量的錢財，而女方家族也應準備相應數額的嫁妝。
婚期那一天黃昏，新郎之所以要親自去迎接新娘，是因為中國古代奉行“男先于女”的社交原則。這次，他總算不用再帶禮物了，只需要備好至少四輛馬車。他將首先見到未來的岳父和岳母，岳母將親自進屋去把女兒領出來。但是，新娘如果不同意這門婚事，也有不出屋的權力，這樣婚事就只好取消。如果新娘順從地出門，新郎就帶著她、保姆和隨嫁為妾者（通常是新娘的妹妹和侄女，如果有的話），以及女方準備好的嫁妝，登上自家的馬車，即所謂“帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，一起來嫁給我。”新娘頭上不罩面紗，而是戴著假發。新娘一行都必須身著黑衣，以示莊重。
在新郎和新娘登車時，還會出現有趣的場面：新郎得親自坐上駕車人的位置，為新娘駕一次車。這肯定是女方家族成員*喜聞樂見的場面，因為駕車人的地位總比乘車人低賤。墨家等儒家的反對者經常就此指責說，儒家居然要求新郎給新娘駕車，違反男尊女卑的社交原則，“顛覆上下，悖逆父母”，簡直大不孝。其實，這種駕駛只是象征性的，僅以車輪旋轉滿三周為限。如果新郎不肯照辦，就是“非禮”，女方便有權以此為由，取消婚禮。孔子曾經為此大發感慨說：“即便禮法要求新郎表現得這么恭謹，新娘還有不肯出嫁的啊！”可見先秦時期中國女權勢力之強大。
……
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