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巴蜀文化研究集刊4 版權(quán)信息
- ISBN：9787807520917
- 條形碼：9787807520917 ; 978-7-80752-091-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
巴蜀文化研究集刊4 目錄
包山楚簡鄗即巴國說
“禹興西羌”說新證
巴人來源的傳說與史實
巴人時代的美術(shù)尋源
“廩君傳說”的姓氏由來與分布研究——廩君傳說系列研究之二
從夏啟祭臺遺址探尋巴文化源流
賓城考
寶墩文化與川西平原的文明起源
從先秦文獻角度看三星堆文化發(fā)現(xiàn)的意義
從酋邦理論談到古蜀國家的建立
楚史書《禱杌》名源與三星堆青銅人像性質(zhì)考
三星堆二號坑青銅神樹研究
三星堆青銅文明與鑄造技術(shù)探析
先秦蜀地農(nóng)業(yè)的有關(guān)材料與研究
晉人李冰與都江堰
漫談大禹、大禹治水與巴蜀文明
巴蜀與其他區(qū)域文明研究比較
略論巴蜀文化在長江流域文明起源過程中的歷史地位
《華陽國志》所見巴蜀與荊楚邊緣文化研究
伏羲與巴蜀文化
五帝傳說與中原和古蜀地區(qū)文明化進程中的文化交流
社祭祀與中國古代文明的產(chǎn)生
論文化、文明的概念和中國文明的起源
都江堰渠首外江新出土漢碑的初步考察
論《禹貢》梁州相關(guān)諸問題
說“鮮水”:康巴草原民族交通考古札記
中壩遺址的鹽業(yè)考古研究
試論什邡城關(guān)墓地的分期與年代
中國樂制初探——韶樂的嬗變及其內(nèi)涵
鯀遭貶殛原由考
巴蜀各民族文字產(chǎn)生神話略述
杜甫詩歌與成都大石傳說
“禹興西羌”說新證
巴人來源的傳說與史實
巴人時代的美術(shù)尋源
“廩君傳說”的姓氏由來與分布研究——廩君傳說系列研究之二
從夏啟祭臺遺址探尋巴文化源流
賓城考
寶墩文化與川西平原的文明起源
從先秦文獻角度看三星堆文化發(fā)現(xiàn)的意義
從酋邦理論談到古蜀國家的建立
楚史書《禱杌》名源與三星堆青銅人像性質(zhì)考
三星堆二號坑青銅神樹研究
三星堆青銅文明與鑄造技術(shù)探析
先秦蜀地農(nóng)業(yè)的有關(guān)材料與研究
晉人李冰與都江堰
漫談大禹、大禹治水與巴蜀文明
巴蜀與其他區(qū)域文明研究比較
略論巴蜀文化在長江流域文明起源過程中的歷史地位
《華陽國志》所見巴蜀與荊楚邊緣文化研究
伏羲與巴蜀文化
五帝傳說與中原和古蜀地區(qū)文明化進程中的文化交流
社祭祀與中國古代文明的產(chǎn)生
論文化、文明的概念和中國文明的起源
都江堰渠首外江新出土漢碑的初步考察
論《禹貢》梁州相關(guān)諸問題
說“鮮水”:康巴草原民族交通考古札記
中壩遺址的鹽業(yè)考古研究
試論什邡城關(guān)墓地的分期與年代
中國樂制初探——韶樂的嬗變及其內(nèi)涵
鯀遭貶殛原由考
巴蜀各民族文字產(chǎn)生神話略述
杜甫詩歌與成都大石傳說
展開全部
巴蜀文化研究集刊4 節(jié)選
與巴蜀文化
李德書
一、華胥與華山、華夏、中國及中華的來歷
近代國學大師王國維先生說過，傳說里往往有史學的素地。口述史本是歷史學的源頭。傳說就是口述史*初的形態(tài)，這在中外都是一樣的。西方史學史是從《荷馬史詩》開始的。在中國，也有燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎黃二帝等諸多傳說，這些傳說在很大程度上真實地反映了華夏族早期生存、發(fā)展的歷史進程。口述史不僅被中國史學之父司馬遷所確認，而且他所作的《史記》在正史中也是吸收傳說的表率。
當今世界上，為什么外國人都把中國人稱為華人，把中文稱為華文，把漢語稱為華語呢?為什么我們中國人把自己稱為中華民族、中華兒女、華夏子孫呢7．這就涉及到中華民族發(fā)展史上*有名的一位母系社會的氏族首領(lǐng)——華胥。《補史記·三皇本紀》說：“太嗥庖羲氏母日華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲。”《路史》注：“所都國有華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水之地。”今四川閬中彭城壩．即是伏羲生地。生后，其母華胥帶伏羲遷于成紀(今甘肅天水)，后來又遷陳倉(今陜西寶雞)、華山南北、渭水與漢水流域。今陜西藍田縣尚存羲母陵(華胥陵)，華山、華縣、華陰市、華陽川等地名皆因華胥而得名。今四川梓潼七曲山元代建筑盤陀殿內(nèi)盤石題刻“漏澈華胥”，充分說明華胥是*早的華人母祖。
按古人解釋，華者，花也；夏者，廣大也。近代學者章太炎先生認為，華夏族即是活動于華山夏水一帶的羌氐族。華山，即今陜西華山，夏水即今漢水(在漢代以前稱夏水)。先秦古籍中多有“諸華”、“諸夏”的稱謂，也有合稱“華夏”。“中國”二字*早出于西周青銅器銘文，當時是指天子居中央之國或中原之國，而把周邊的諸侯稱為方國或四夷。《孟子·滕文公》載：“禹疏九河……然后中國可得而食也。”此時的中國已指東周列國的廣大范圍。新疆尼雅出土的漢代五色平紋蜀錦已有上下兩行漢隸“五星出東方利中國”字樣，此時的中國已泛指大一統(tǒng)的大中國。后來，中國和華夏又合稱中華。“中華民族”、“復興中華”的說法始自近代“戊戌變法”，定型于辛亥革命時期。孫中山先生領(lǐng)導的革命黨人推翻封建帝制，走向共和，建立了中華民國。毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新民主主義革命，推翻封建主義、帝國主義和官僚資本主義“三座大山”，建立了中華人民共和國。
二、伏羲與中國創(chuàng)世神話
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，這是我們中國人世代相傳的古史。盤古創(chuàng)世故事在古籍中始見于三國時期，國內(nèi)外不少學者認為它來印度，非中國所有。1942年湖南長沙東郊出土的戰(zhàn)國中、晚期之間的《楚帛書甲篇》記載了一個很標準的創(chuàng)世神話。根據(jù)釋文，大意是：“在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時的四神，四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大樵，老四叫口墨干。”《楚帛書甲篇》是目前已知關(guān)于伏羲的*早的文獻記載，其珍貴不言而喻。漢代人王延壽的《魯靈光殿賦》已有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的記載。江蘇徐州出土的漢畫像石中多次出現(xiàn)伏羲、女媧或手持日月，或兩尾相交的景象，表現(xiàn)了漢代對傳說中始祖的崇拜。南朝梁代任囗在《述異記》中記載“桂林有盤古祠，令人視祀”，“南海有盤古墓”。廣西壯族民間流傳著“盤古兄妹”繁衍人類的神話：遠古時，水淹天下，只有躲在葫蘆里漂浮的兄妹倆幸存，后生出像磨刀石形狀的肉團，砍碎撒向四野變成了人類。四川鹽亭有盤古埡、盤古桐，也有伏羲兄妹造人的傳說。川北一帶塑像群中，伏羲、女媧皆為人首，兩者以蛇身相交。四川合江出土的漢代石棺上有“伏羲、女媧兩尾相交”石刻圖像，這無疑是向人們傾述祖先起源的傳說。明代曹學儉《蜀中名勝記》引《學齋占畢》云：“資州地掘得漢磚，有‘伏羲倉精，初造工業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)’等語。”
三、伏羲生于閬中
《華陽國志》載：“閬中有渝水。”史學家蒙文通先生在《古族甄微二》中說：“渝水巴山秀在閬中，巴歌渝舞之所自出，此古巴國也。于后巴子或治江州(重慶)，或治墊江(合川)，或治平都，或治閬中。……以閬中上流之渝名江州下流之渝，亦也閬中之巴名江州之巴。”閬中實為古代巴國中心(現(xiàn)已發(fā)掘出4000多年前的古城遺址)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國，太嗥生咸鳥，咸鳥生乘囗，乘囗生后照，后照是始為巴人。”所以閬中巴人，為伏羲之后代。《補史記·三皇本紀》載：“太嗥庖羲氏母日華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲”；伏羲為“蛇身人首，有圣德”。古代巴字象蛇，巴人以蛇為圖騰，故巴人皆為龍族。《路吏》注：“所都國有華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水之地。”《蜀中名勝記》引《遁甲開山圖》日：“仇夷山四面絕立，太吳之治也，即今仇池。伏羲之生地與成紀、彭池皆西土，知雷澤之說妄也。”彭池即閬中、嘉陵江南之“南池”，位于彭城(池)壩，故稱彭池，這應當是伏羲生地。徐中舒教授在《巴蜀文化論》中說：“伏羲龍身，指居于水濱低地之濮族，伏羲即艮孳的對音。”《華陽國志·巴志》載：“其屬有濮、責、苴、共(龔)、奴(盧)、驤、夷、囗之蠻。”濮族當在巴地，而不在甘肅成紀。閬中人范目募土著囗族(巴族之一部)，助劉邦出定三秦，后封慈鳧侯。聞一多《伏羲考》說，慈鳧倒過來即鳧慈(伏羲)。閬中古有慈鳧鄉(xiāng)，故范目才被封為慈鳧侯。今閬中城南的彭城(池)鎮(zhèn)七里壩，即為古之慈鳧鄉(xiāng)，范目就住在彭池南岸，此處即為“華胥之渚”，亦即華胥生伏羲之處。《巴渝舞初探》亦說：“閬中為伏羲降生之地。”范目宅旁長青山上的長青古寺，有伏羲殿，內(nèi)塑伏羲像，為巴人紀念其先祖而建，故古代命名鳧慈(伏羲)鄉(xiāng)。《閬中縣志》載：“太嗥伏羲母華胥，居于華胥之渚，孕十有二載，而降生于仇夷。”
根據(jù)《路史》等史記載，閬中系人文始祖伏羲母親華胥的故里。華胥在這里孕育了伏羲、女媧兄妹。相傳伏羲隨母遷到天水后，曾三次回到閬中，教人結(jié)網(wǎng)捕魚，豢養(yǎng)牲畜，改巢造屋，嘗草治病。今陜西寶雞北首嶺出土的網(wǎng)紋船形罐和西安半坡出土的人面魚紋網(wǎng)紋陶盤即是佐證。晉人葛洪《抱樸子》說：“伏羲坐于方臺(今閬中方臺山)上，觀八方之風，及作八卦。”近代有學者研究認為，閬中作為“瑯環(huán)福地”，是天帝藏書的地方，而**部天書就是伏羲創(chuàng)制的先天八卦。所以，閬中是中華民族文化的尋根之地，也是華夏本源文化傳承光大之圣地。閬中山水風光旖旎，風水文化獨特，這里又有“閬苑仙葩”之譽。
四、伏羲的創(chuàng)造發(fā)明
伏羲是中華民族的人文始祖和偉大哲人，自古被稱為“三皇之首，百王之先”。《易·系辭》云：“古者包犧之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這種哲理源于實踐。《繹史}引《古史考》：“伏羲制嫁娶，以儷皮(兩張鹿皮)為禮。”《抱樸子·對俗篇》言：“太昊(伏羲)師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”張澍輯《世本·作篇》言伏羲“句芒作羅”(鳥網(wǎng))。《楚辭·大招》云：“伏羲作瑟，造《駕辯》之曲。”可見伏羲是我國**個偉大的哲學家、生態(tài)學家、創(chuàng)造發(fā)明家、王天下的政治家，兼音樂教化者。其哲學思想多源于他閬中故里的地理環(huán)境。閬中小盆地開闊，如太極渾然一圈；嘉陵江從西北而南流如太極之陽魚；自南而東流向東北，如太極之陰魚；站在盆中之太極中心點蟠龍山上，眺四周層層圍繞之低巒，環(huán)列如八卦；伏羲為龍族，頭枕蟠龍山北，足登嘉陵江岸之錦屏山，形成南北中軸線。這種“含三為一”的動靜交匯，即化生萬物，變化無窮。因伏羲思維敏捷多變，故自姓風，后行天下定姓氏。太極八卦實為一種地形、地貌生態(tài)學，具天、地、生、人系統(tǒng)的有機循環(huán)觀念，有“天人合一”、“天人感應”，研究“氣”、“勢”、“理”、“形”等問題，是中國人的環(huán)境觀。這種哲理孕育了西漢閬中民間天文學家落下閎，創(chuàng)造了“太初歷”，形成了新莽時的閬中任文公父子文學家和蜀漢周群祖孫三代天文學家；唐之李淳風、袁天罡，亦于閬中研究天文，認為閬中蟠龍山為北極紫微，七里壩乃北斗七星，彭池乃七星之斗，死亦葬于斗柄，今尚留天宮院。呂純陽至閬中，說戀此“風水寶地”，于錦屏山修煉。
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