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圓覺經講記 版權信息
- ISBN：9787807233893
- 條形碼：9787807233893 ; 978-7-80723-389-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圓覺經講記 內容簡介
《圓覺經》全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》。在經錄中被列于大乘修多羅藏，后世更收入華嚴部。在禪門中因其顯示的修行方便，處處與禪法相結合而傳習甚廣。
《圓覺經》是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，是指引如何修行成佛的經典。
在本書中，明奘法師特別將全經的要義及其特殊的思辨形式深入淺出地講解和歸納，并結合自己研修中遇到的問題舉例演繹幫助讀者在*短的時間，以*簡要明析的方式，完整清楚地了解《圓覺經》的內容。
圓覺經講記 目錄
自序
前言
**章 永斷無明方成佛道——佛答文殊菩薩問
第二章 以幻修幻幻離雙遣——佛答普賢菩薩問
第三章 修行漸次開悟證悟——佛答普眼菩薩問
第四章 求無上覺先斷輪回——佛答金剛藏菩薩問
第五章 除愛斷欲勤斷二障——佛答彌勒菩薩問
第六章 菩薩眾生差別不二——佛答清凈慧菩薩問
第七章 修習凈觀妙法有三——佛答威德自在菩薩問
第八章 二十五法隨順修習——佛答辯音菩薩問
第九章 人我眾壽四相虛妄——佛答凈諸業障菩薩問
第十章 真善知識四病皆除——佛答普覺菩薩問
第十一章 安住道場修觀成道——佛答圓覺菩薩問
第十二章 頓教大乘廣宣流布——佛答賢善首菩薩問
后記
前言
**章 永斷無明方成佛道——佛答文殊菩薩問
第二章 以幻修幻幻離雙遣——佛答普賢菩薩問
第三章 修行漸次開悟證悟——佛答普眼菩薩問
第四章 求無上覺先斷輪回——佛答金剛藏菩薩問
第五章 除愛斷欲勤斷二障——佛答彌勒菩薩問
第六章 菩薩眾生差別不二——佛答清凈慧菩薩問
第七章 修習凈觀妙法有三——佛答威德自在菩薩問
第八章 二十五法隨順修習——佛答辯音菩薩問
第九章 人我眾壽四相虛妄——佛答凈諸業障菩薩問
第十章 真善知識四病皆除——佛答普覺菩薩問
第十一章 安住道場修觀成道——佛答圓覺菩薩問
第十二章 頓教大乘廣宣流布——佛答賢善首菩薩問
后記
展開全部
圓覺經講記 節選
**章 永斷無明方成佛道——佛答文殊菩薩問
提要：文殊菩薩問佛陀，清凈是成佛的**步，如何能做到清凈？大乘菩薩是如何發清凈心的？佛陀回答，洞悉“無明”的空性本質。放下對四大和六塵的妄念，恢復我們本來的清凈和不二隨順的圓滿心性，方能成就佛道。
如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸凈土。
“如是我聞”，所有佛經都有“如是我聞”。這是釋迦牟尼涅槃的時候（涅槃就是功德圓滿就要離開人間），阿難尊者哭了。他做了二十年的侍者，老師要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就說，別哭，有些問題趁佛祖還在，一定要問清楚。實際上佛陀時候印度基本上是沒有文字的，靠口耳相傳。所以老師口述，徒弟們反復記誦，日子久了必然要出現一些爭議。后來阿難就問，佛陀啊，日后我們要結集經典的時候怎么辦呢？佛陀說，你在所有的經典前面加上四個字“如是我聞”。
或按漢語的語序，寫做“我聞如是”，意思是說：我阿難從釋迦牟尼佛那里聽來這樣的道理。而按印度的文字，賓語前置，變成“如是我聞”。每一部佛經有六種成就：信成就、聞成就、處成就、識成就、主成就、眾成就，證明這件事是真的！叭缡俏衣劇，可以解釋為“我聽到佛陀這樣說”。“我”就是阿難，佛陀的上首弟子，多聞**。
印度這個國家很有意思，因為印度教和《奧義書》認為生命是有連續性、多樣性的，所以一期生命并不重要，F在我們到印度去看看任何建筑，沒有一個樓是完工的。到鄉下去蓋三間房，蓋了兩間，第三間鐵絲和螺絲釘都在外面。他認為無所謂，一段生命不重要。重要的是每一期的生命為下期的生命做鋪墊做準備，讓下一期生命更完備。所以這期生命只是火炬的一個階段，而不是全部。因此他們有一種很達觀的態度。比如，從來沒有一部佛經說公元前523年正月初八在懷柔怎么樣，從來沒有，都叫一時，很微妙。如果說周文王于某年夏三月怎么樣，你會怎么想？——那是很古老的事。但是一時，此一時彼一時，東方一時，西方一時，過去一時，現在一時，未來一時，這個“一時”把時間打破了，這個“一時”的妙處就在于突破了所有時空的局限。
“婆伽婆”，一般我們都說佛。佛有多少名號呢？佛有十個名號，叫如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。實際一是卜一個號，再加婆伽婆。過去佛有一萬個名號在我們人間，之后大家嫌煩記不住，就留了這十個。有點像我們一身多名，我們經常有不同的名片，一身兼多職。在這個公司是經理，在那個公司是副董事，在家里父母管你叫兒女，兒女管你叫父母。
“婆伽婆”本義也有多個意思。佛經的翻譯中有一條“含多義不翻”的原則。婆伽婆有六個意思：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。所以不翻譯。如果是一時自在，容易與大自在天混淆；一時熾盛，又易和火頭金剛混為一談；一時端嚴，又和吉祥天女混為一談……所以含多義不翻。
“一時婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受”。三昧即是正受，正受即是三昧，這四個字是典型的梵漢互用，其意思是住在一種很祥和、很自在之中，叫大光明神通。為什么叫“藏”呢？在這個大光明中，他放出去的光明和顯現的智慧，是“藏”，不是一個。一般的定即淺層定，比如我們讀《地藏經》說，爾時羅漢為名叫“光目女”的女人人定觀，觀察她的母親死后墮落到哪個地獄去了，所以羅漢的定功很淺。他的定不叫“藏”，但是佛陀人的“三昧正受，神通大光明藏”，這里面涵蓋了一切美好的東西。
“一切如來光嚴住持”！白〕帧笔窃谶@里面不失，保持本有，一直是如此！肮鈬馈，佛法要解決的是信的問題？行的問題？心的問題？煩惱的問題還是智慧的問題？回答是要解決智慧的問題。所以“光嚴住持”，一切如來都是如此，而不是釋迦牟尼佛可以，阿彌陀佛就做不到！肮鈬雷〕帧，使之不失，即他的智慧純粹之光，已經再也不會變了。就像一個金礦石提煉為純金之后，它就不能再回到礦石了。
“是諸眾生，清凈覺地”。注意前句和后句的關系。也就是說我們是眾生，我們清凈覺地，我們的覺悟跟佛陀沒有差異。我們需要先明白這件事。如果不明白這件事，學佛無益。所以在六祖見五祖的時候，五祖直接上來就說：“不識本心，學法無益。若真見性之人，掄刀上陣亦得。”如果你認為修行都在外在，極樂世界在外在，解脫在外在，解脫是死了之后找一個更安靜的世界去安住，那都是不對的！笆侵T眾生，清凈覺地”，是我們每個生命本來的覺悟的基礎。
“身心寂滅平等本際”，我們誰都不能做到身寂滅了，心又寂滅。心寂滅對我們來說還容易一點，打坐時有時心念就沒有起伏了，拿電子儀器一試，脈停了心住了，這還是能做到的。但是，身寂滅，你實實在在的在這兒，三頓不給你飯吃，鐵人也給餓成扁人了。所以是“身心寂滅平等本際”，感受一下一滴水和大海的關系。我們生命的本來如大海水，一滴水就是我們幻化的一期生命，一滴水也離不開大海。我們本來的生命的來處就是清凈覺地。這也
就是一切如來光嚴住持。
“圓滿十方，不二隨順”。東、西、南、北四正方，東南、西南、東北、西北叫四維，四正、四維加上、下，這是十方。“圓滿十方”，每一方都能夠如此！安欢S順”，隨順不二。不二就是本和末不二、性和相不二、理和事不二、真和假不二、俗和雅不二。這個非常不容易體會，需要慢慢感覺一下。
“于不二境，現諸凈土”。大家想想看這句話是不是廢話，既然不二，是不是已經沒有干凈和污染的區別了，是不是凈土也就是穢土了，穢土也就是凈土了？所以，“現”這個字用的好，是現量的意思。不是限量發行，不是人為造就的，而是自然而然地出現。當你體驗到不二境的時候，馬上你所看到的都是凈土，所有人都是佛、菩薩。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，凈諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
“與大菩薩摩訶薩”。菩薩了不起，再加個“大”更了不起。菩提是覺悟，薩堙是有情，一切眾生。菩薩是覺有情，它和一般的不同！澳υX薩”是大的意思，摩訶本身就是大，大菩薩摩訶薩，佛經的翻譯經常是華文和梵文混用在一起。注意這些詞的出處，“大”是漢文，“菩薩”是“菩提薩埵”的簡稱，還是梵文，所以這是華文和梵文統一的。
“十萬人俱”，大家都在一起。
“文殊菩薩”，文殊菩薩過去七劫做佛的老師，過去為七佛母。這一生釋迦牟尼成佛了，他從北方到這里來變化成文殊菩薩。手持寶劍、騎著青獅子來幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，這叫一佛出世，千佛擁護。其他的千佛都是以菩薩身、羅漢身出現的，這就是佛法不壞世間相的意思。佛法認為統治者和被統治者都為煩惱眾生之一，佛法平等地救度一切，所以各安其位，各守本分，做什么就是做什么，隨心所欲而不逾矩，這是佛法的精神。因此它不壞世間相。
“普賢菩薩”，普賢菩薩的道場在普陀山，文殊師利菩薩的道場在五臺山。我們供普眼菩薩的地方很少，一般大的有條件的寺廟才會供十二圓覺菩薩，在中國供十二圓覺菩薩的寺廟不多。
“彌勒菩薩”，大家都知道，他的原型是宋代浙江那位叫契此的和尚。如昆曲《十五貫》中那位屠夫，出門時背著褡褳，布袋里一邊裝著錢，一邊裝著干糧，還有身份證明之類。后來契此和尚臨終時作了一首詩：“手把禾苗插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前！比藗儾虐l現他原來是彌勒菩薩轉世。所以在元朝的時候才開始把像雕成這樣，但是真正的彌勒是天冠彌勒，因為他在欲界天的第四層天，兜率天的內院。兜率天也分內院和外院。內院一片凈土，外院就是一堆垃圾場。天冠彌勒戴著帽子，如果到河北石家莊正定大佛寺，一進去右手邊那個大殿，天冠彌勒像大概有兩三丈高。到承德大佛寺也可以看到天冠彌勒。這樣的彌勒像不多，其他寺院的彌勒多數都是布袋和尚，這也是佛教的特色，叫方便。菩薩的法叫方便。大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人。但是我們想想看，在自己沒有成佛之前，誰不可笑呢？凡是我們覺得有資格嘲笑別人的時候，你已經被別人嘲笑了。你站在橋上看風景，別人也在樓上看你。你在喜馬拉雅山一看，天下山都是小巫見大巫，人家在銀河系看喜馬拉雅山算什么呢，相對來說都是這樣。
……
圓覺經講記 作者簡介
明奘法師，河北承德隆化人，1967年生，廣州中山大學肄業。1995年在柏林禪寺凈慧老和尚座下出家，1996年在新加坡從凈空老法師學習講經。1999年冬從凈慧老和尚座下接法，傳承中國臨濟宗第四十五代法脈。1998年參與創辦河北省佛學院并擔任首任教務長。 多次在北京大學、復旦大學、清華大學、陜西師范大學、中山大學、西安交通大學、馬來西亞大學等各大高校講座，其參與組織策劃的“生活禪夏令營”活動已經連續舉辦十五屆，受到廣大青年佛子的歡迎與好評。 明奘法師現任： 新加坡《佛陀教育》雜志主編，馬來西亞《福報》雜志專欄作家，河北禪學研究所副所長，《禪》雜志編委會編委，昆明佛學會慈悲關懷委員會主席，陜誣師范大學佛教文化研究所客座教授，北京大學禪學社導師顧問，河北秦皇島青龍縣佛教協會會長，河北秦皇島青龍祖山望海禪寺住持，云南玉溪釋迦文化靜享園園長，云南安寧八街三和寺住持，北京懷柔朝陽寺住持，浙江嘉興南湖石佛寺籌建處主任，浙江嘉興石佛禪修中心創始人，國際善地禪修中心創始人、導師。
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