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無障礙閱讀典藏版:莊子全書
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莊子-大中華文庫-II-(全2卷)-漢俄對照 版權(quán)信息
- ISBN：9787119059990
- 條形碼：9787119059990 ; 978-7-119-05999-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊子-大中華文庫-II-(全2卷)-漢俄對照 本書特色
擺在您面前的，是一部問世于中國先秦時代的道家經(jīng)典，它的名字叫《莊子》，也被稱為《南華真經(jīng)》，它的作者莊子是中國古代*具創(chuàng)造力的一位哲學家。莊子提出了許多真正的哲學問題，如人的自由存在的問題、終極實在能否言說的問題、言意是否對稱的問題、人死之后精神是否滅亡的問題等等，這些問題至今吸引著愛好思考的人們。莊子還是一位才華橫溢的文學家，他的語言華美雋永、意味深長。他還善于用故事和寓言來表達思想，中文里有許多詞匯就源自他的創(chuàng)造，或者烙上了他的印記。莊子的深刻思想和超凡文才，您很容易在《莊子》中感受到。
本書為《莊子》的中俄文對照讀本，它呈現(xiàn)了《莊子》一書的部分精華內(nèi)容，有原文，有今譯。
莊子-大中華文庫-II-(全2卷)-漢俄對照 內(nèi)容簡介
《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一，由戰(zhàn)國時期哲學家莊子及其后學所著。全書包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇，一共33篇。
莊子在本書中繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道法自然”的觀點，把“道”作為世界的本源，認為“道”是自足的和永恒的，事物之間的差別只是相對的。與這種宇宙觀點相適應，莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。
本書以郭慶藩的《莊子集釋》為底本進行校點和今譯，俄譯借鑒了現(xiàn)有的各種俄文全譯本和選譯本，是目前*新的《莊子》俄文全譯本。
莊子-大中華文庫-II-(全2卷)-漢俄對照 目錄
內(nèi)篇
逍遙游**
齊物論第二
養(yǎng)生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
駢拇第八
馬蹄第九
肱篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
秋水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北游第二十二
雜篇
庚桑楚第二十三
徐無鬼第二十四
則陽第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
讓王第二十八
盜跖第二十九
說劍第三十
漁父第三十一
列御寇第三十二
天下第三十三
逍遙游**
齊物論第二
養(yǎng)生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
駢拇第八
馬蹄第九
肱篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
秋水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北游第二十二
雜篇
庚桑楚第二十三
徐無鬼第二十四
則陽第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
讓王第二十八
盜跖第二十九
說劍第三十
漁父第三十一
列御寇第三十二
天下第三十三
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莊子-大中華文庫-II-(全2卷)-漢俄對照 節(jié)選
《莊子(漢俄對照)(套裝全2冊)》內(nèi)容簡介：《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一，由戰(zhàn)國時期哲學家莊子及其后學所著。全書包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇，一共33篇。莊子在《莊子(漢俄對照)(套裝全2冊)》中繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道法自然”的觀點，把“道”作為世界的本源，認為“道”是自足的和永恒的，事物之間的差別只是相對的。與這種宇宙觀點相適應，莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。《莊子(漢俄對照)(套裝全2冊)》以郭慶藩的《莊子集釋》為底本進行校點和今譯，俄譯借鑒了現(xiàn)有的各種俄文全譯本和選譯本，是目前*新的《莊子》俄文全譯本。
莊子-大中華文庫-II-(全2卷)-漢俄對照 相關(guān)資料
【原文】唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得，而幾已。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芋日：“朝一而暮四。”眾狙皆怒。日：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封矣，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠。【今譯】只有通達之士才能了解萬物相通為一的道理。因此，不用成或毀的觀點去看待一切事物而寄寓在永恒的道理上。所謂永恒的道理就是事物的功用，事物的功用就是萬物相通為一，萬物相通為一就能適然自得，適然自得就與“道”離得不遠了。這就是順著自然的道理。順著自然而不了解所以然，這就是所謂道。費盡心思去求索相通為一的道理，而不知道事物本來就是相通為一的。這就是所謂“朝三暮四”。何謂“朝三暮四”？有一個養(yǎng)猴的人，給猴子吃栗子，說：“早上三升，晚上四升。”猴子們都很生氣。于是養(yǎng)猴人又說：“那么，早上四升，晚上三升好了。”猴子們就高興了。名義和實質(zhì)都沒改變，而猴子們的喜怒卻有不同，這不過順其天性罷了。因此，圣人把是與非合和為一，順其自然而得其均衡，這就是所謂物我各得其所，并行不悖。古人的認識有很高的造詣。甚么造詣？一種人認為宇宙未曾有過萬物，這是最高的造詣，說絕了，無以復加了。次一等的人認為有萬物存在，但不曾有嚴格的分界。再次一等的人，認為事物分界是有的，但不曾有什么是非之分。標榜出是非，道就有虧損了。道有了虧損，偏私的問題就產(chǎn)生了。果真有完善與虧損嗎？果真沒有完善和虧損嗎？有完善和虧損，好比昭文的彈琴；沒有完善和虧損，好比昭文【原文】方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故日：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
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