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真理的兩端性 版權(quán)信息
- ISBN：9787508731896
- 條形碼：9787508731896 ; 978-7-5087-3189-6
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
真理的兩端性 內(nèi)容簡(jiǎn)介
事實(shí)真理是一種公認(rèn)性真理，對(duì)它的爭(zhēng)議應(yīng)該不多，如1+1=2，這有爭(zhēng)論的必要嗎？但思辨真理是需要分析與解說的，是不經(jīng)證明無法說服他人的。
但無論思辨真理還是事實(shí)真理，在人和人的價(jià)值面前，都是次位序的。人無可爭(zhēng)辯地應(yīng)該居于世間一切要素中的首位，一切價(jià)值中的首位，一切選擇中的首位，一切邏輯中的首位，一切建構(gòu)中的首位。
真理的兩端性 目錄
自序
前言
一 可知與不可知
1．蘇格拉底的命題沒有過時(shí)
2．康德的方式極有啟發(fā)
3．黑格爾方法值得思考
4．馬克思的哲學(xué)首先是實(shí)踐哲學(xué)，但不僅僅是實(shí)踐哲學(xué)
二 主體素養(yǎng)與客體品性
1．主體和客體仿佛人與自然
2．哲學(xué)研究的路數(shù)及其他
3．“真”與“真”本質(zhì)有不同
4．兩種時(shí)態(tài)兩種智慧
5．邊緣思想與學(xué)院派思想
6．無論是誰，都有個(gè)素質(zhì)問題(層次、優(yōu)劣與素質(zhì))
三 認(rèn)識(shí)：辯證法的誤區(qū)與形而上學(xué)的必要性
1．辯證法由來已久
2．問題從何處說起
3．有關(guān)辯證法的種種誤區(qū)
4．形而上學(xué)是必要的
四 偶然性與必然性
1．從一個(gè)無關(guān)痛癢的模式中走出來
2．偶然性的啟迪
3．用什么方式馴服偶然
4．必然性必然存在，必然性必須追求
五 理性與非理性
1．理性品性：權(quán)威、邏輯與懷疑精神
2．理性主題：自由、平等、博愛
3．理性基礎(chǔ)：科學(xué)、城市與工商業(yè)
4．理性批判：理性超人
六 證偽與證實(shí)
1．科學(xué)沒地位，文明沒希望
2．科學(xué)的，都是可以證明的
3．證偽：通向真理的路口
4．科學(xué)不能證明的，需要人民作證
5．對(duì)科學(xué)技術(shù)不能只會(huì)唱贊歌
6．幻想、狂想與創(chuàng)造方式
七 因素與結(jié)構(gòu)
1．因素如花，結(jié)構(gòu)如樹
2．千差萬別的結(jié)構(gòu)類型
3．結(jié)構(gòu)分析的意義與價(jià)值
4．改變結(jié)構(gòu)即改變性質(zhì)
5．判定結(jié)構(gòu)性質(zhì)的三原則
6．良好結(jié)構(gòu)的組合是一門藝術(shù)
7．開放性結(jié)構(gòu)*具生命力
八 積淀與變異
1．積淀效應(yīng)分析
2．文化積淀的負(fù)面影響
3．變異與批判
4．變異與構(gòu)建
5．變異的兩種性質(zhì)
6．變異的動(dòng)力研究
7．漸變是變異的*佳選擇
九 建構(gòu)與解構(gòu)
1．人類文明其實(shí)也可以看作一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過程
2．歷史精神的建構(gòu)可以成為人生的支點(diǎn)
3．歷史滿足律、文明必在律與社會(huì)平衡態(tài)
4．畸形建構(gòu)與建構(gòu)的畸形化
5．解構(gòu)的價(jià)值與品性
6．解構(gòu)的矛頭所向
7．從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看，解構(gòu)也是一種建構(gòu)方式
十 真理的兩端性與優(yōu)化組合
1．真理兩端性提出的依據(jù)與理由
2．為真理的兩端舉證
3．悖論中的真理兩端性
4．真理的兩端性在什么條件下不能成立
5．承認(rèn)真理的兩端性，目的在于社會(huì)的雙贏選擇
十一 真理、常識(shí)與謬誤
1．真理的品性
2．真的文化傳統(tǒng)與價(jià)值追求
3．真理與常識(shí)的互換
4．謬誤四說
十二 爭(zhēng)鳴、批判與寬容
1．有爭(zhēng)鳴才有共鳴，有共鳴才好選擇
2．批判如同治病，對(duì)象沒有限制
3．寬容四解
前言
一 可知與不可知
1．蘇格拉底的命題沒有過時(shí)
2．康德的方式極有啟發(fā)
3．黑格爾方法值得思考
4．馬克思的哲學(xué)首先是實(shí)踐哲學(xué)，但不僅僅是實(shí)踐哲學(xué)
二 主體素養(yǎng)與客體品性
1．主體和客體仿佛人與自然
2．哲學(xué)研究的路數(shù)及其他
3．“真”與“真”本質(zhì)有不同
4．兩種時(shí)態(tài)兩種智慧
5．邊緣思想與學(xué)院派思想
6．無論是誰，都有個(gè)素質(zhì)問題(層次、優(yōu)劣與素質(zhì))
三 認(rèn)識(shí)：辯證法的誤區(qū)與形而上學(xué)的必要性
1．辯證法由來已久
2．問題從何處說起
3．有關(guān)辯證法的種種誤區(qū)
4．形而上學(xué)是必要的
四 偶然性與必然性
1．從一個(gè)無關(guān)痛癢的模式中走出來
2．偶然性的啟迪
3．用什么方式馴服偶然
4．必然性必然存在，必然性必須追求
五 理性與非理性
1．理性品性：權(quán)威、邏輯與懷疑精神
2．理性主題：自由、平等、博愛
3．理性基礎(chǔ)：科學(xué)、城市與工商業(yè)
4．理性批判：理性超人
六 證偽與證實(shí)
1．科學(xué)沒地位，文明沒希望
2．科學(xué)的，都是可以證明的
3．證偽：通向真理的路口
4．科學(xué)不能證明的，需要人民作證
5．對(duì)科學(xué)技術(shù)不能只會(huì)唱贊歌
6．幻想、狂想與創(chuàng)造方式
七 因素與結(jié)構(gòu)
1．因素如花，結(jié)構(gòu)如樹
2．千差萬別的結(jié)構(gòu)類型
3．結(jié)構(gòu)分析的意義與價(jià)值
4．改變結(jié)構(gòu)即改變性質(zhì)
5．判定結(jié)構(gòu)性質(zhì)的三原則
6．良好結(jié)構(gòu)的組合是一門藝術(shù)
7．開放性結(jié)構(gòu)*具生命力
八 積淀與變異
1．積淀效應(yīng)分析
2．文化積淀的負(fù)面影響
3．變異與批判
4．變異與構(gòu)建
5．變異的兩種性質(zhì)
6．變異的動(dòng)力研究
7．漸變是變異的*佳選擇
九 建構(gòu)與解構(gòu)
1．人類文明其實(shí)也可以看作一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過程
2．歷史精神的建構(gòu)可以成為人生的支點(diǎn)
3．歷史滿足律、文明必在律與社會(huì)平衡態(tài)
4．畸形建構(gòu)與建構(gòu)的畸形化
5．解構(gòu)的價(jià)值與品性
6．解構(gòu)的矛頭所向
7．從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看，解構(gòu)也是一種建構(gòu)方式
十 真理的兩端性與優(yōu)化組合
1．真理兩端性提出的依據(jù)與理由
2．為真理的兩端舉證
3．悖論中的真理兩端性
4．真理的兩端性在什么條件下不能成立
5．承認(rèn)真理的兩端性，目的在于社會(huì)的雙贏選擇
十一 真理、常識(shí)與謬誤
1．真理的品性
2．真的文化傳統(tǒng)與價(jià)值追求
3．真理與常識(shí)的互換
4．謬誤四說
十二 爭(zhēng)鳴、批判與寬容
1．有爭(zhēng)鳴才有共鳴，有共鳴才好選擇
2．批判如同治病，對(duì)象沒有限制
3．寬容四解
展開全部
真理的兩端性 節(jié)選
《真理的兩端性》，本書內(nèi)容包括:可知與不可知、主體素養(yǎng)與客體品性、偶然性與必然性、理性與非理性等內(nèi)容。
真理的兩端性 相關(guān)資料
這就告訴我們，無論主體性哲學(xué)流派還是客體性哲學(xué)流派，哲學(xué)就是哲學(xué)，它不是政治學(xué)，也不是社會(huì)學(xué)，更不是實(shí)踐科學(xué)。哲學(xué)重視人，主要不是重視人的本體作用，而是重視人的智慧，重視人的思想方式和認(rèn)識(shí)方法。哲學(xué)重視客體，也主要不是重視自然界或社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)自然界與社會(huì)的哲學(xué)意義和哲學(xué)價(jià)值。所以無論古今中外那些最有價(jià)值和影響的哲學(xué)著作，一般都不是急功近利的。以中國(guó)為例，先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，最有哲學(xué)品位的當(dāng)是老子、莊子和公孫龍了。雖然他們講治國(guó)之道，但不是急功近利的，在當(dāng)時(shí)的影響，不僅絕對(duì)比不過法家，連儒家也比不過，但那思想是深刻的。所以，雖不能急功近利，卻能彌遠(yuǎn)彌深。現(xiàn)代哲學(xué)，對(duì)于主體和客體的研究都日益深入了，以致很多哲學(xué)，如果按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不能算哲學(xué)。不但德里達(dá)、列奧塔、福柯的書不能看作哲學(xué)書，就是尼采的書也不像哲學(xué)書。雖不像哲學(xué)書，畢竟是哲學(xué)書，只是他們具有新的特色。從總體上看，20世紀(jì)的哲學(xué)與它的研究對(duì)象結(jié)合得更緊密了，從而使得政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)等，這些研究更為深入，而這些學(xué)問也更為流行。站在本書的立場(chǎng)上看，主客體問題依然是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性問題之一。對(duì)客體的重視，顯然是不容分辨的。雖然哲學(xué)也許不那么重視那些客體問題，而且，還有一些哲學(xué)流派大體上就屬于“為哲學(xué)而哲學(xué)”的哲學(xué)。但無論如何，它們要接受客體的檢驗(yàn)。說到底，它還得管用，雖不是實(shí)用之用，但至少是智慧之用。全然無用的東西，連“學(xué)”都稱不上，更不要說哲學(xué)了。重視客體，尤其重視科學(xué)研究成果，這其實(shí)是文藝復(fù)興以來西方哲學(xué)的一大傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)，在哥白尼時(shí)代，在牛頓時(shí)代，在愛因斯坦時(shí)代，都表現(xiàn)得十分明顯，尤其是哥白尼與牛頓時(shí)代。
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