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音樂文化2009 版權信息
- ISBN：9787503941399
- 條形碼：9787503941399 ; 978-7-5039-4139-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
音樂文化2009 本書特色
《音樂文化(2009)》讓你想起多少年后，同窗學侶會在翻看此書常常懷念這段時光，這是一種與不斷在記憶沿途中遺失音符相抗爭的“記譜”方式。學位論文，展現了人一生中*真實的一面。生命就是與頹墮平庸的抗爭過程，過了這段歷練坎坷，論文的品相以及其中體現的作者的相貌，就經得起端詳了。
音樂文化2009 內容簡介
中國藝術研究院的學術集體，聚集了一批在自己的研究領域積累了大量成果的學者，其成就中體現了幾代學人的積累，在學院戒箴與學者行規的“氣場”中，因為文脈相承的存續而少了輕浮，多了厚重；少了功利，多了人文，學者們的共同堅守，使這片天地，去奢從樸，境界高古。在這里，對“博之我文，約之我禮”的師長的尊崇以及對高尚專業素質的敬重，得到依然不改的認同。這是我們堅守的底線：深自斂抑，懷抱敬畏。
雖然一個詞的基本含義與原初意義沒有多大改變，但在人文情懷失落、快餐文化盛行的當下語境中，“敬畏”就有重新解讀和強調的意義，這就是我們希望的下一代也能承續的琴瑟之雅。
20世紀形成的文化生態環境中，對民族音樂教育的重視程度略嫌貧弱，年輕人不愿意從事這一領域的研究。近些年間，這種態度有所轉變，隨著社會對傳統文化保護與傳承的呼吁，20世紀初對待傳統文化的過激的態度以及未經深思熟慮便倉促做出的“滅絕”政策不斷得到矯正，文化生態逐漸朝著有利于傳統音樂保護和傳承的方向發展。不但老師們認識到，學生們也認識到：沒有獨特文化的民族難以在世界上自立，中國豐富的歷史文化在提倡多元化的今天越來越顯得珍貴。觀念的轉變，使學生們在確定論文選題時，表現出對傳統文化的特殊關注。相關題材的論文隨之涌出，初看幾篇調查報告，禁不住輕呼一聲。看著他們從小村莊來回奔跑、回到學校爭相告知家鄉音樂恢復與變遷的興奮樣子，真讓人感到，了解家鄉文化和田野采訪是初出茅廬的學術經歷中一個多么巨大的幸福源泉。
音樂文化2009 目錄
民族音樂學
原生與再生——豫中笙管樂班的傳承與變遷研究
《娘娘詞》儀式音樂分析
包頭地區二人臺現狀調查
論當代語境中舟山鑼鼓的社會維持
永康鼓詞的藝術形態及生存狀況
禮俗關系下的文化傳承——以膠東道樂為例
走向經典的現代戲——豫劇現代戲《倒霉大叔的婚事》調查與研究
中國古代音樂史
竹書《孔子詩論》中的“雅樂”觀及樂歌研究
大和初至會昌年間洛下文士的音樂生活
清代山東喪俗音樂研究——以清代山東地方志為例
北宋科技對音樂的影響
音樂考古學
南方出土商末青銅樂鐘的編列
克孜爾石窟伎樂壁畫中的樂隊組合形式
鼓吏考
近現當代音樂史
對“國樂”發展歷史的再認識
中國基督教音樂研究現狀述評
砥柱中流——王震亞先生的音樂世界
陳洪國樂改革思想研究
歷史上的新音樂及趙、諷對新音樂的闡釋
“**屆全國音樂周”的歷史意義與文化價值
“**屆全國戲曲觀摩演出大會”全程描述
《中國音樂學》欄目分析
《中國民間歌曲集成》編輯中的問題及解決方案
20世紀中國曲藝音樂基本概念研究
黃霈的流行音樂創作
昆劇《1699·桃花扇》配樂淺析
琴學
明清琴樂演奏實踐美學概況
律學
簡論查阜西的律學研究
江永生平及其樂律學貢獻
音樂美學
“客家箏”美學思想探微
原生與再生——豫中笙管樂班的傳承與變遷研究
《娘娘詞》儀式音樂分析
包頭地區二人臺現狀調查
論當代語境中舟山鑼鼓的社會維持
永康鼓詞的藝術形態及生存狀況
禮俗關系下的文化傳承——以膠東道樂為例
走向經典的現代戲——豫劇現代戲《倒霉大叔的婚事》調查與研究
中國古代音樂史
竹書《孔子詩論》中的“雅樂”觀及樂歌研究
大和初至會昌年間洛下文士的音樂生活
清代山東喪俗音樂研究——以清代山東地方志為例
北宋科技對音樂的影響
音樂考古學
南方出土商末青銅樂鐘的編列
克孜爾石窟伎樂壁畫中的樂隊組合形式
鼓吏考
近現當代音樂史
對“國樂”發展歷史的再認識
中國基督教音樂研究現狀述評
砥柱中流——王震亞先生的音樂世界
陳洪國樂改革思想研究
歷史上的新音樂及趙、諷對新音樂的闡釋
“**屆全國音樂周”的歷史意義與文化價值
“**屆全國戲曲觀摩演出大會”全程描述
《中國音樂學》欄目分析
《中國民間歌曲集成》編輯中的問題及解決方案
20世紀中國曲藝音樂基本概念研究
黃霈的流行音樂創作
昆劇《1699·桃花扇》配樂淺析
琴學
明清琴樂演奏實踐美學概況
律學
簡論查阜西的律學研究
江永生平及其樂律學貢獻
音樂美學
“客家箏”美學思想探微
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音樂文化2009 節選
《音樂文化(2009)》是中國藝術研究院的學術集體，聚集了一批在自己的研究領域積累了大量成果的學者，其成就中體現了幾代學人的積累，在學院戒箴與學者行規的“氣場”中，因為文脈相承的存續而少了輕浮，多了厚重；少了功利，多了人文，學者們的共同堅守，使這片天地，去奢從樸，境界高古。在這里，對“博之我文，約之我禮”的師長的尊崇以及對高尚專業素質的敬重，得到依然不改的認同。這是我們堅守的底線：深自斂抑，懷抱敬畏。雖然一個詞的基本含義與原初意義沒有多大改變，但在人文情懷失落、快餐文化盛行的當下語境中，“敬畏”就有重新解讀和強調的意義，這就是我們希望的下一代也能承續的琴瑟之雅。20世紀形成的文化生態環境中，對民族音樂教育的重視程度略嫌貧弱，年輕人不愿意從事這一領域的研究。近些年間，這種態度有所轉變，隨著社會對傳統文化保護與傳承的呼吁，20世紀初對待傳統文化的過激的態度以及未經深思熟慮便倉促做出的“滅絕”政策不斷得到矯正，文化生態逐漸朝著有利于傳統音樂保護和傳承的方向發展。不但老師們認識到，學生們也認識到：沒有獨特文化的民族難以在世界上自立，中國豐富的歷史文化在提倡多元化的今天越來越顯得珍貴。觀念的轉變，使學生們在確定論文選題時，表現出對傳統文化的特殊關注。相關題材的論文隨之涌出，初看幾篇調查報告，禁不住輕呼一聲。看著他們從小村莊來回奔跑、回到學校爭相告知家鄉音樂恢復與變遷的興奮樣子，真讓人感到，了解家鄉文化和田野采訪是初出茅廬的學術經歷中一個多么巨大的幸福源泉。
音樂文化2009 相關資料
插圖：無論以何種再生性內容重構梵樂團的音樂形態，在重建的梵樂團與有著千年歷史的大相國寺悠久的歷史文化之間建立起一種關聯是局內人的根本追求中，他們借助上述音樂形態的種種再造，貼近信眾審美需求.豐富佛曲表現力，進而提高知名度，使其音樂形式得以傳承和發展。結語當我們面對一個被稱為“傳統”的音樂形式，有必要刻意區分其原生性內容與再生性內容，這樣才能更清晰地看出傳統音樂形式得以傳衍的方式，即原生保持了傳統音樂形式的中心特征，留存了根基；而再生使傳統不斷更新，為其帶來活力。綜合兩個樂班“原生——再生”之間的消長，不難看出，其原生性內容留存的空間越來越小。但一個樂班之所以在百年傳承與變遷后，仍被視為同一個樂班，即因存在其中的原生性內容為其留存了不同于其他樂班的特質。再生性內容的出現既可能出于樂人的無奈之舉，也可能是積極應對。不管它們以何種形式出現，帶來的客觀效果大都是促使一個樂班適應變化了的社會文化環境，使其更加靈活、充滿活力地傳承下去。在研究傳統音樂文化的傳承與變遷時，需要關注“國家在場”與“內應機制”兩方面的作用和互動關系，才能更好地理解傳統音樂傳承與變遷的動力，即“國家在場”對于民間樂班的種種外在導向和民間樂班自身“內應機制”對社會文化變遷做出的調整、運作和創造。在一個特定“社會文化”環境中，“國家在場”對民間的型塑是必然的，可滲透到傳統音樂事項的各個方面，對樂班的傳承和變遷起到導向、推動或阻礙作用。通過“內應機制”，樂人們積極調整，改變著自己的意識、音樂行為和與音樂相關的物質形式，以應對“社會一文化”變遷帶來的沖擊。在對豫中笙管樂班傳承與變遷研究中，本文著重用“原生”與“再生”的視角，和“國家在場”與“內應機制”的相互觀照，探尋民間社會音樂形式得以傳衍的不竭動力。然而，傳統音樂文化的傳承與變遷是一個及其復雜的動態過程，還有眾多的文化現象等待研究者做出進一步闡釋。
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