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道德的中國與規(guī)則的日本 版權(quán)信息
- ISBN：9787101073843
- 條形碼：9787101073843 ; 978-7-101-07384-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道德的中國與規(guī)則的日本 本書特色
《道德的中國與規(guī)則的日本》：**章道德與規(guī)則、第二章家族與同族、第三章宗教與哲學(xué)、第四章語言與文字、第五章價(jià)值觀念、第六章教育、第七章生活方式和第八章文學(xué)藝術(shù)與文化生活。
道德的中國與規(guī)則的日本 內(nèi)容簡介
《道德的中國與規(guī)則的日本》內(nèi)容簡介：中國以和諧為目標(biāo)，以理服人是重要手段，“統(tǒng)一認(rèn)識”成為必然；日本從不需要思想革命，只要統(tǒng)治者建立起新的規(guī)則，百姓就會義無反顧地前行。中國的集體主義源于以天下為己任的精神；日本的集團(tuán)主義本質(zhì)上則是一種服從。在中國，公與私是一對矛盾，只有“大公”才能“無私”；在日本公與私并行不悖，大路朝天，各走一邊。中國鼓勵(lì)職工努力的辦法是在前面放上幾個(gè)成功者，號召大家向他們學(xué)習(xí)；日本則是在眾人之后放開幾條狼，讓它們吃掉落在后面的人。中國人認(rèn)為愛情與婚姻的統(tǒng)一才是理想的婚姻；日本人認(rèn)為只要夫妻遵守規(guī)則就是理想的婚姻。
道德的中國與規(guī)則的日本 目錄
緒言**章 道德與規(guī)則道德與變通規(guī)則與等級動(dòng)機(jī)與結(jié)果第二章 家族與同族中國的宗法制度中國的親屬關(guān)系日本的家制度與同族制度集體主義與集團(tuán)主義第三章 宗教與哲學(xué)中國的宗教中國的哲學(xué)日本的宗教日本的哲學(xué)第四章 語言與文字漢語的特征日語的特征漢語與日語的比較第五章 價(jià)值觀念公與私罪惡感與恥辱感儒學(xué)與武士道歷法節(jié)日與傳統(tǒng)第六章 教育歷史的回顧中小學(xué)教育大學(xué)教育第七章 生活方式人際關(guān)系家庭生活社會服務(wù)衣食住行第八章 文學(xué)藝術(shù)與文化生活文學(xué)書法與繪畫文化生活結(jié)語后記
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道德的中國與規(guī)則的日本 節(jié)選
《道德的中國與規(guī)則的日本》內(nèi)容簡介：中國以和諧為目標(biāo)，以理服人是重要手段，“統(tǒng)一認(rèn)識”成為必然；日本從不需要思想革命，只要統(tǒng)治者建立起新的規(guī)則，百姓就會義無反顧地前行。中國的集體主義源于以天下為己任的精神；日本的集團(tuán)主義本質(zhì)上則是一種服從。在中國，公與私是一對矛盾，只有“大公”才能“無私”；在日本公與私并行不悖，大路朝天，各走一邊。中國鼓勵(lì)職工努力的辦法是在前面放上幾個(gè)成功者，號召大家向他們學(xué)習(xí)；日本則是在眾人之后放開幾條狼，讓它們吃掉落在后面的人。中國人認(rèn)為愛情與婚姻的統(tǒng)一才是理想的婚姻；日本人認(rèn)為只要夫妻遵守規(guī)則就是理想的婚姻。
道德的中國與規(guī)則的日本 相關(guān)資料
插圖：古代中國是宗法制的國家。在西周被最終確立起來的宗法制度是把氏族時(shí)代的血緣制度與父系家長制度政治化的結(jié)果，也就是依據(jù)周氏族貴族的血緣親疏來確定周王朝內(nèi)部的等級，并以此來分配政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)力，實(shí)行的是血緣集團(tuán)式的貴族統(tǒng)治。雖有少數(shù)非姬姓功臣也被封為諸侯，但并不能改變宗法制的本質(zhì)，而且此類諸侯在諸侯國內(nèi)實(shí)行的仍然是宗法制度？鬃诱f：“必也，正名乎！”（《論語·子路》）名即是等級。等級是宗法制社會組織的第一原則，家族是社會組織的第一基礎(chǔ)，血緣關(guān)系則是人的第一身份。血緣清晰則等級不亂，等級嚴(yán)格則家族不亂，家族穩(wěn)定則天下太平。等級制度必須被嚴(yán)格遵循，天下之所以亂，就是因?yàn)榇蠹叶疾辉侔灿诒疚坏慕Y(jié)果！熬、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），天經(jīng)地義，不可違逆。君臣與父子并列是因?yàn)椤凹覈焕怼，家族的模式就是國家的模式！吨芤住ば蜇浴罚骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措！奔彝、家族早于國家，家庭、家族正是國家、社會、宗法制度的基礎(chǔ)。利用血緣親情，也就是倫理關(guān)系來緩和政治等級制度的剛性正是一種最為有效的手段，這就是“父慈子孝，兄友弟恭”。但父兄與子弟并不對等，這既是血緣等級，也是政治等級，是根本，所以即使父不慈、兄不友，子也必須孝，弟也必須恭，也就是“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”。
道德的中國與規(guī)則的日本 作者簡介
孫綠江，甘肅聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)橹袊糯幕c古代文學(xué)、中日文化比較。曾兩次訪學(xué)日本，研究課題有“《史記》在日本的傳播與影響”、“中國文化因子在日本的變異”。著有《中國古代文學(xué)結(jié)構(gòu)論》等。
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