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何謂哲學 版權信息
- ISBN：9787511703248
- 條形碼：9787511703248 ; 978-7-5117-0324-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
何謂哲學 本書特色
《人文科學大全讀本·何謂哲學》：如果你沒錢買一盞燈和燈油，如果你除了午夜到雞鳴這段時間，再也沒有別的時間可供支配，那么你就必須學習哲學。——荷爾德林
何謂哲學 目錄
前言**章 哲學的位置免于浩劫和絕望中的智慧**節 “思想助產術”——哲學的智慧第二節 在物理學之后——什么是形而上學第二章 古典哲學的歷史地圖找尋思想之源的放大鏡**節 莊子的蝴蝶第二節 哲學家的城邦第三節 教父的修道院第四節 斯賓諾莎的鏡片第三章 人與大學：哲學的提問方式開啟理智大門的鑰匙**節 認識你自己第二節 永遠的大學第四章 上帝是誰偉大睿智的秩序創造者**節 上帝的證明方式和途徑第二節 神學家阿奎那的宇宙論論證第三節 大教主安瑟倫的本體論證明第四節 神學的婢女與上帝的微笑第五節 上帝之死第五章 “我”知道什么存在與感知中的沉思**節 柏拉圖的“洞穴”第二節 笛卡兒的“沉思”第三節 王陽明的花第四節 奧卡姆的剃刀第五節 休謨的難題第六章 人是什么游走于萬物的自由精靈**節 人是萬物的尺度第二節 人是機器第三節 人是立法者第四節 人是超人第五節 人是分裂的第六節 人就是自由本身第七節 人總是要死的第八節 人的終結第七章 用哲學統一德國透視歐陸哲學的大本營**節 一個“遲到的國家”和它的思想第二節 德國的古典哲學傳統第三節 康德——鐘表里的革命第四節 黑格爾和他的同學們第五節 黑格爾的追隨者——“青年黑格爾”派第八章 現代哲學：回到事情本身聚焦不同身影的凹透鏡**節 胡塞爾——作為“嚴格科學”的哲學第二節 海德格爾——詩意地接近事物第三節 西西弗斯的神話第四節 解釋學的循環第九章 哲學與語言沖撞理智符號的思維之家**節 白馬非馬第二節 存在、語言與邏各斯第三節 不可言說怎么辦第四節 語言學的介入第十章 哲學與倫理學端視苦樂良善的人生**節 倫理學與絕對命令第二節 苦樂的計算第三節 倫理的實例——為什么禁止克隆人第十一章 哲學的終結洞見“文化財產”的嬗變**節 后現代思想的興起第二節 解構主義：哲學的碎片第三節 知識考古學第四節 哲學的終結與未來附錄一 大師書單附錄二 主要參考書目
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何謂哲學 節選
《人文科學大全讀本·何謂哲學》內容簡介：哲學，與先哲對話的工具！哲學家說，我不知道哲學是什么。聽起來這是一件滑稽可笑的事情，可事實正是如此，至今還沒有也不可能有“哲學是什么”這個問題的終極答案，因為哲學是一門與眾不同的學問，不是一般意義上的科學。它是理論化、系統化的世界觀和方法論，是關于自然界、社會和人類思維及其發展的*一般規律的學問。
何謂哲學 相關資料
插圖：如果用自然本體論的思維方式來規范和解釋普氏的這一命題，只能導致誤解，其不合理性是顯而易見的。我們在對普氏的名言“人是萬物的尺度”中“人”、“萬物”這兩個重要概念分析的基礎上，可以進一步闡釋“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”這一命題所包含著的非常豐富的含義。首先，作為主體的人是作為客體的萬物存在與否的尺度。上文已經論及，普氏以前的哲學家，他們只關注自然，致力于尋找自然的本源，并將人及社會也當作自然的一部分，都受自然規律支配。實際上，這是一種自然本體論哲學。普氏第一次實現了哲學研究重心的轉變——從只關注自然到只關注人及其社會，并以人（主體）作為衡量萬物（客體）存在或不存在以及如何存在的尺度。這實際上是一種人本體論哲學觀，或者說是社會本體論思想。在社會本體論者看來，“社會在本質上就是現實的人的活動和關系的存在。社會的一切產生于人又復歸于人，社會的一切復雜的現象形態及其特征都根源于人的存在、活動和關系及其互動的復雜性。人不僅具有社會歷史的主體地位，而且在更根本的意義上，具有社會存在的本體性地位”。人（主體）作為萬物（客體）存在與否的尺度，這意味著：一方面，若無主體存在則無客體存在；另一方面，某一純粹的自然物，若無主體介入，對它作出某種規定，那么作為客體而言，它還不存在。當然作為純粹的自然物而言，它無疑是存在的，只是這種存在對主體而言并沒有什么意義。其次，主體（人）是判定認識真假的尺度。也就是說，人對事物的性質、狀態的認識，不再僅僅取決于對象（客體），認識的內容、性質、結果的真假完全以人為尺度（標準）。人的主體地位在認識論中得到了確立。再次，主體（人）是衡量事物價值的尺度。也就是說，道德、法律、政治制度等事物的好壞、善惡、有用與否，決定它們有無價值的尺度是人，而不是神，或“邏各斯”之類的東西。人的主體地位在價值論中得到了確立。最后，主體（人）還是審美的尺度。也就是說，判斷某物是否美，不在于審美客體（對象）本身，而是取決于審美主體（人），應以人為尺度（標準）而不是以其他東西為尺度。人在審美過程中的主體地位也得到了確立。因此，我們認為，普氏的“人是萬物的尺度”已不是一個純哲學命題，而是體現了其政治、倫理、法律、教育、哲學等觀點的綜合命題，是其全部理論的核心。他以人的尺度代替自然的尺度和神的尺度，第一次真正肯定了人的主體性、人的價值和作用。
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