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![南懷瑾選集-禪海蠡測 禪話 中國佛教發展史略 中國道教發展史略-第六卷-[典藏版]](http://image12.bookschina.com/2013/20131116/B5877872.jpg)
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南懷瑾選集-禪海蠡測 禪話 中國佛教發展史略 中國道教發展史略-第六卷-[典藏版] 版權信息
- ISBN：9787309094435
- 條形碼：9787309094435 ; 978-7-309-09443-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
南懷瑾選集-禪海蠡測 禪話 中國佛教發展史略 中國道教發展史略-第六卷-[典藏版] 本書特色
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行愿，拈提精要，光耀千古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12卷，目前全的南先生著作匯集復旦大學出版社全新校訂，隆重推出！ 臺灣老古文化事業股份有限公司授權！ 依臺灣老古文化版審讀校訂南懷瑾思想體系的一次新的總匯！ 中國大陸精準的南氏作品集！ 中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。 《南懷瑾選集（第6卷）（典藏版）（套裝全12卷）》與原《南懷瑾選集》10卷本的差別： 1．經臺灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·圣吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十卷本合并，厘定為十二卷，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。 2．對典藏版的十二卷本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十卷本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過臺灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。 3．在臺灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行了逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取舍的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作了刪改，這次據現狀作了一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響了理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。 4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版出版緣起，并數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。 5．重新改定十二卷本每一種著作的出版說明，除了交代該著作的背景外，也準確地說明了該著作的版本情況。 6．出于市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行了美化處理，封面亦重新設計。
南懷瑾選集-禪海蠡測 禪話 中國佛教發展史略 中國道教發展史略-第六卷-[典藏版] 內容簡介
南懷瑾選集典藏版十二卷，是國學泰斗南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸出版的*權威*全備的作品集。作品集涉及范圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則千門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二卷不但是南懷瑾先生在紙面所顯現出的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃面貌。
眾所周知，中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十余載，經臺灣老古文化獨家授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄作品皆為當代學術精華，二十余年來無數讀者從中受益。具體書目為：**卷：《論語別裁》。第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》。第三卷：《莊子諵譁》。第四卷：《易經雜說》、《易經系傳別講》。第五卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七卷：《歷史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八卷：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九卷：《金剛經說什么》、《楞嚴大義今釋》。第十卷：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一卷：《原本大學微言》。第十二卷：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
《南懷瑾選集》 典藏版 第六卷:《禪海蠡測》《禪話》《中國佛教發展史略》《中國道教發展史略》
禪宗，初創于北魏，盛行于唐宋。獨特的禪宗理論和修持風格，曾對世人的價值取向、思想情感和思維方式以深刻的影響，以至于從一定意義上來說，不了解禪宗，也就不了解中國佛教的特質，也無法了解千百年流傳下來的許許多多的文化藝術作品的思想內涵。《禪海蠡測》是南懷瑾先生親筆撰作的一部禪宗研究著作。作者通過縱向的敘述和橫向的比較，對禪宗的演變、宗旨、傳授和修行實踐，禪宗與凈土宗、密宗、丹道、理學和西方哲學的異同等，作了分門別類的論述，提出了不少獨到的見識。
禪宗，是中國佛教的一大宗派，獨特的人生態度、價值觀念、審美情趣和思維方式，曾對古代社會的朝野人士，尤其是士大夫階層產生了極為深廣的影響，使之與中國思想文化史結下了不解之緣。研究禪宗的形成、發展和演化，探求它在各個時期的特點，也因此而成了學術研究領域的一大課題。《禪話》是南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。通俗易懂，簡明扼要，甚便初學者閱讀。
佛教起源于印度。自漢末傳入我國以來,它植根、繁衍、發展、演化,并且綿延至今,成了中國歷史文化不可或缺的重要組成部分。《中國佛教發展史略》原名《中國佛教發展史略述》,是南懷瑾先生撰寫的一部佛教史著作。全書分為五章,對古代印度的社會與宗教;佛教創始人釋迦牟尼的生平事跡;漢代至清代佛教的興衰變遷;二十世紀中國佛教的現狀與思考;以及亞洲和歐美各國的佛教概況等,作了簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林制度與中國社會》,乃是研究佛教叢林制度的由來、內容及其社會影響的重要文章，頗具價值。
道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國本土的宗教。在長期的發展過程中，曾對古代的政治、經濟、哲學、文學、天文、歷算、醫學、地理、物理、化學，以及民俗、藝術等產生過廣泛的影響，成為中國文化的主流之一。《中國道教發展史略》是南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對道教的學術淵源，道教的建立、成長、擴張和演變，道教的流派、人物與經典，帝王與道教的關系，以及道教的研究情況等，作了簡練系統的敘述。書末還附有道教資料和《道藏》介紹，可資參考。
南懷瑾選集-禪海蠡測 禪話 中國佛教發展史略 中國道教發展史略-第六卷-[典藏版] 目錄
《禪海蠡測》《禪話》《中國佛教發展史略》《中國道教發展史略》目錄
《禪海蠡測》
禪宗之演變7
印度原來情形7
中國初期情形8
唐宋間之發展10
元明清之趨向11
與中國文化因緣12
對佛教之功績13
禪宗之宗旨14
公案語錄20
機鋒轉語29
證悟知解42
祖師禪與如來禪45
三關與頓漸47
閉關與打七49
宗師授受53
參話頭60
神通妙用67
幻境相似神通之錯誤70
正定所發之通明73
生死之間77
中陰身略述88
臨命終時88
中陰身緣起89
生死決疑92
了生脫死94
醒與夢96
禪宗與教理100
由教入禪100
禪須通教106
禪宗與禪定109
禪定之學109
禪宗與禪定之間113
禪宗與凈土118
凈土究竟論119
禪宗究竟論121
禪凈雙修調和論123
禪宗與密宗128
西藏佛學淵源128
西藏佛法之崛起130
西藏后期佛法及派系131
西藏之顯教134
西藏之密法135
藏密之特點136
顯密優劣之商榷138
禪宗與丹道142
周秦時代之道家142
漢晉南北朝之道教144
唐宋元明清情形147
道教之經籍151
丹道之類別154
佛道優劣之辨156
禪宗與理學163
理學之先聲164
北宋理學之崛起166
佛化儒家之蹤跡169
禪宗與理學之淵源175
理學與禪宗之異同179
佛道儒化之教183
心物一元之佛法概論185
心法與力學187
心法與聲音190
心法與光192
心法與電磁194
心理與生理195
佛法與西洋哲學198
希臘哲學初期心物之爭198
希臘盛時心物之爭200
希臘末期哲學202
希臘哲學合論204
歐洲中世紀哲學205
阿拉伯哲學207
近代哲學之變革及影響209
西洋哲學之批判209修定與參禪法要212
初修禪定入門方法215
定慧影像218
參禪指月221
禪海蠡測剩語228
《禪話》
話頭237
中國禪宗的初祖——達摩大師239
對我是誰人不識240
面壁而坐終日默然242
為求真理而出家的少年學僧——神光243
神光的斷臂245
達摩禪248
了不可得安心法248
禪宗開始有了衣法的傳承250
達摩所傳的禪宗一悟便了嗎251
達摩禪的二入與四行252
五度中毒只履西歸257
南北朝時代的中國禪與達摩禪260
北魏齊梁之間佛學與佛教發展的大勢260
齊梁之間中國的大乘禪262
中國大乘禪的初期大師262
南朝的奇人奇事——中國維摩禪大師傅大士265
平實身世265
照影頓悟265
被誣入獄266
舍己為人267
名動朝野268
帝廷論義270
撒手還源271
附：有關傅大士的傳記資料273
還珠留書記274
禪宗三祖其人其事276
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡276
向居士與僧璨的形影277
關于向居士與神光大師的短簡名書278
僧璨大師的時代和歷史279
《信心銘》的價值280
達摩禪與二、三祖的疑案284
二祖慧可與三祖僧璨285
二祖晚年的混俗問題286
有關二祖傳記的疑案288
中國佛教原始的禪與禪宗四祖的風格290
南北朝至隋唐間禪道的發展與影響290
漢末有關習禪的初期發展史料290
東晉以后有關習禪的史料與論評292
禪宗四祖道信的篤實禪風293
輕生死重去就的道信大師的風格295
五祖弘忍大師297
破頭山上的栽松老道297
平凡的神奇充滿了初唐以前的禪門299
隋唐以后盛傳的三生再世之說301
道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他301
懶融其人303
隋唐間達摩禪的分布303
破頭山與牛頭山304
賺得百鳥銜花的懶融305
善惡一心都可怕306
在山的悟對和出山的行為307
法融一系的禪道310
詩境與禪話310
吹布毛的啟發311
老難為善312
至圣獨照的雋語312
法融一系的禪師索引表313
馬祖不是媽祖317
一段民間傳說的插曲318
馬大師活用了教學法319
一顆大明珠320
獵到一個弓箭手321
不離本行的獵手323
又是一顆明珠325
唐宋間與湖南有關的禪宗大德326
南宗禪在唐初的茁壯333
南行禪道落在江湖334
奠基南宗的兩大柱石335
行思禪師336
初唐時期的文化大勢337
唐初中國佛學的茁壯338
一磚頭打出來的宗師339
附錄：
禪的幽默(十八則)343
《中國佛教發展史略》
**章佛教與印度固有文化的關系357
**節印度文化的發展357
一、印度文化的背景357
二、印度上古文化的宗教哲學360
第二節各派哲學的興起364
一、六派哲學與宗教的后先輝映364
二、佛教的產生與外道的異同369
第二章教主釋迦牟尼的事跡377
**節釋迦牟尼的家世377
一、薄王業而不為的大丈夫377
二、生卒年代378
三、族系傳統380
四、生有自來的神異傳說381
五、允文允武的天生神童383
六、悲天憫人的至性至情384
第二節出家與悟道386
一、逃世入山求道的太子386
二、遍學各派道法387
三、雪山林下苦行388
四、豁然頓悟而成佛道389
第三節教化創建的情形391
一、開始教化及其主要弟子391
二、說法的情況與說法的時地392
三、佛經的結集與部派的分化394
第三章中國佛教的傳播402
**節佛教初傳的情形402
一、阿育王前后的佛教402
二、佛教傳入中國的初期——漢末、三國時期404
三、魏晉南北朝時期的佛教406
四、凈土宗的創建407
五、鳩摩羅什與僧肇408
六、道生與涅癇佛性409
第二節佛教的鼎盛時期410
一、隋唐時期的佛教410
二、宋元明清的佛教418
第四章二十世紀的中國佛教423
**節清代以來佛教的衰敗423
一、宗派的沒落423
二、師僧和寺院的變質424
第二節清末民初佛教的復興運動425
一、中國佛學的復興426
二、中國佛教的演變429
第五章世界各國的佛教438
**節亞洲的佛教438
一、韓國438
二、日本439
三、緬甸444
四、泰國444
五、越南445
六、東南亞其他各地446
第二節歐美的佛教446
一、英國446
二、德國447
三、法國448
四、美國449
五、俄國450
附錄:禪宗叢林制度與中國社會454
社會學里的社會454
東西文化不同的社會454
宗法社會的辨別456
佛教原始制度的簡介458
禪宗叢林制度的由來461
叢林制度463
一、叢林的規范463
二、叢林的風規474
三、叢林以修持為中心的禪堂481
四、叢林清規的遺范486
叢林與宗法社會490
叢林與中國文化492
叢林與幫會社會493
《中國道教發展史略》
**章道教學術思想的文化淵源505
**節道教立教的過程505
第二節道教學術思想的淵源506
一、黃帝先后時期學術思想的初步規模507
二、三代(堯、舜、禹)時期天人合一思想的規模508
三、夏、商、周三代文化的演變509
四、周穆王西征與神仙故事的起源510
第三節道教起源于春秋戰國時期的神仙方士511
一、秦漢時期的道家與神仙513
二、漢初內用黃老的文景之治514
三、漢武帝與神仙方士515
四、東漢重視圖讖開啟道教的先聲516
第二章道教的建立518
**節漢末三國時期的道教518
一、諸山道士時期518
二、張道陵的創教時期518
三、魏伯陽的弘揚神仙學術519
四、黃巾張角的旁門左道520
五、漢末著名的道士521
第二節魏晉時期的道家522
一、許旌陽的豐功偉績522
二、抱樸子的富貴丹砂524
三、魏晉玄學與道家思想526
四、道佛思想的沖突與調和528
第三章道教的成長530
**節北魏時代道教的定型與道佛之爭530
崔浩的弘揚道教與排佛532
第二節南朝的道教與陶弘景533
陶弘景調和道佛的主張535
第四章道教的擴張538
**節唐初開國與道教538
一、唐高祖的尊奉道教538
二、唐太宗與道佛兩教540
第二節新興道教的呂純陽542
第五章道教的演變548
**節宋初儒道歸元的華山隱士陳希夷548
第二節宋代的皇帝與道教552
一、宋真宗神道設教的動機553
二、道君皇帝宋徽宗556
第三節正統道教南宗的崛起561
一、張紫陽的丹道561
二、白玉蟾與朱熹563
第六章宋元時期新興的道教565
**節北宋道教全真道的建立565
一、創始全真道的祖師王重陽的事跡565
二、丘長春與成吉思汗的因緣570
三、丘長春如何感化成吉思汗574
第二節元代敕封天師道與其他576
普及民間道教觀念的兩部書577
第七章明清時期的道教579
**節明太祖與周顛579
第二節明成祖與武當山的張三豐582
第三節明世宗與陶仲文的前因后果584
第四節明末清初道家派別的分支586
第五節康熙雍正與道教587
第八章二十世紀的道教591
**節十九世紀末道教的衰落591
第二節當代學人研究道教學術的活動592
一、影印《道藏》的發起592
二、《道藏精華錄》的編輯592
第三節研究道教學術的人士593
一、劉師培的《讀道藏記》593
二、陳攖寧的實驗丹道594
附錄
海內外道教士之統計598
臺灣省道教會章程600
推介中國傳統文化主流之一的《道藏》緣啟604
《禪海蠡測》
禪宗之演變7
印度原來情形7
中國初期情形8
唐宋間之發展10
元明清之趨向11
與中國文化因緣12
對佛教之功績13
禪宗之宗旨14
公案語錄20
機鋒轉語29
證悟知解42
祖師禪與如來禪45
三關與頓漸47
閉關與打七49
宗師授受53
參話頭60
神通妙用67
幻境相似神通之錯誤70
正定所發之通明73
生死之間77
中陰身略述88
臨命終時88
中陰身緣起89
生死決疑92
了生脫死94
醒與夢96
禪宗與教理100
由教入禪100
禪須通教106
禪宗與禪定109
禪定之學109
禪宗與禪定之間113
禪宗與凈土118
凈土究竟論119
禪宗究竟論121
禪凈雙修調和論123
禪宗與密宗128
西藏佛學淵源128
西藏佛法之崛起130
西藏后期佛法及派系131
西藏之顯教134
西藏之密法135
藏密之特點136
顯密優劣之商榷138
禪宗與丹道142
周秦時代之道家142
漢晉南北朝之道教144
唐宋元明清情形147
道教之經籍151
丹道之類別154
佛道優劣之辨156
禪宗與理學163
理學之先聲164
北宋理學之崛起166
佛化儒家之蹤跡169
禪宗與理學之淵源175
理學與禪宗之異同179
佛道儒化之教183
心物一元之佛法概論185
心法與力學187
心法與聲音190
心法與光192
心法與電磁194
心理與生理195
佛法與西洋哲學198
希臘哲學初期心物之爭198
希臘盛時心物之爭200
希臘末期哲學202
希臘哲學合論204
歐洲中世紀哲學205
阿拉伯哲學207
近代哲學之變革及影響209
西洋哲學之批判209修定與參禪法要212
初修禪定入門方法215
定慧影像218
參禪指月221
禪海蠡測剩語228
《禪話》
話頭237
中國禪宗的初祖——達摩大師239
對我是誰人不識240
面壁而坐終日默然242
為求真理而出家的少年學僧——神光243
神光的斷臂245
達摩禪248
了不可得安心法248
禪宗開始有了衣法的傳承250
達摩所傳的禪宗一悟便了嗎251
達摩禪的二入與四行252
五度中毒只履西歸257
南北朝時代的中國禪與達摩禪260
北魏齊梁之間佛學與佛教發展的大勢260
齊梁之間中國的大乘禪262
中國大乘禪的初期大師262
南朝的奇人奇事——中國維摩禪大師傅大士265
平實身世265
照影頓悟265
被誣入獄266
舍己為人267
名動朝野268
帝廷論義270
撒手還源271
附：有關傅大士的傳記資料273
還珠留書記274
禪宗三祖其人其事276
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡276
向居士與僧璨的形影277
關于向居士與神光大師的短簡名書278
僧璨大師的時代和歷史279
《信心銘》的價值280
達摩禪與二、三祖的疑案284
二祖慧可與三祖僧璨285
二祖晚年的混俗問題286
有關二祖傳記的疑案288
中國佛教原始的禪與禪宗四祖的風格290
南北朝至隋唐間禪道的發展與影響290
漢末有關習禪的初期發展史料290
東晉以后有關習禪的史料與論評292
禪宗四祖道信的篤實禪風293
輕生死重去就的道信大師的風格295
五祖弘忍大師297
破頭山上的栽松老道297
平凡的神奇充滿了初唐以前的禪門299
隋唐以后盛傳的三生再世之說301
道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他301
懶融其人303
隋唐間達摩禪的分布303
破頭山與牛頭山304
賺得百鳥銜花的懶融305
善惡一心都可怕306
在山的悟對和出山的行為307
法融一系的禪道310
詩境與禪話310
吹布毛的啟發311
老難為善312
至圣獨照的雋語312
法融一系的禪師索引表313
馬祖不是媽祖317
一段民間傳說的插曲318
馬大師活用了教學法319
一顆大明珠320
獵到一個弓箭手321
不離本行的獵手323
又是一顆明珠325
唐宋間與湖南有關的禪宗大德326
南宗禪在唐初的茁壯333
南行禪道落在江湖334
奠基南宗的兩大柱石335
行思禪師336
初唐時期的文化大勢337
唐初中國佛學的茁壯338
一磚頭打出來的宗師339
附錄：
禪的幽默(十八則)343
《中國佛教發展史略》
**章佛教與印度固有文化的關系357
**節印度文化的發展357
一、印度文化的背景357
二、印度上古文化的宗教哲學360
第二節各派哲學的興起364
一、六派哲學與宗教的后先輝映364
二、佛教的產生與外道的異同369
第二章教主釋迦牟尼的事跡377
**節釋迦牟尼的家世377
一、薄王業而不為的大丈夫377
二、生卒年代378
三、族系傳統380
四、生有自來的神異傳說381
五、允文允武的天生神童383
六、悲天憫人的至性至情384
第二節出家與悟道386
一、逃世入山求道的太子386
二、遍學各派道法387
三、雪山林下苦行388
四、豁然頓悟而成佛道389
第三節教化創建的情形391
一、開始教化及其主要弟子391
二、說法的情況與說法的時地392
三、佛經的結集與部派的分化394
第三章中國佛教的傳播402
**節佛教初傳的情形402
一、阿育王前后的佛教402
二、佛教傳入中國的初期——漢末、三國時期404
三、魏晉南北朝時期的佛教406
四、凈土宗的創建407
五、鳩摩羅什與僧肇408
六、道生與涅癇佛性409
第二節佛教的鼎盛時期410
一、隋唐時期的佛教410
二、宋元明清的佛教418
第四章二十世紀的中國佛教423
**節清代以來佛教的衰敗423
一、宗派的沒落423
二、師僧和寺院的變質424
第二節清末民初佛教的復興運動425
一、中國佛學的復興426
二、中國佛教的演變429
第五章世界各國的佛教438
**節亞洲的佛教438
一、韓國438
二、日本439
三、緬甸444
四、泰國444
五、越南445
六、東南亞其他各地446
第二節歐美的佛教446
一、英國446
二、德國447
三、法國448
四、美國449
五、俄國450
附錄:禪宗叢林制度與中國社會454
社會學里的社會454
東西文化不同的社會454
宗法社會的辨別456
佛教原始制度的簡介458
禪宗叢林制度的由來461
叢林制度463
一、叢林的規范463
二、叢林的風規474
三、叢林以修持為中心的禪堂481
四、叢林清規的遺范486
叢林與宗法社會490
叢林與中國文化492
叢林與幫會社會493
《中國道教發展史略》
**章道教學術思想的文化淵源505
**節道教立教的過程505
第二節道教學術思想的淵源506
一、黃帝先后時期學術思想的初步規模507
二、三代(堯、舜、禹)時期天人合一思想的規模508
三、夏、商、周三代文化的演變509
四、周穆王西征與神仙故事的起源510
第三節道教起源于春秋戰國時期的神仙方士511
一、秦漢時期的道家與神仙513
二、漢初內用黃老的文景之治514
三、漢武帝與神仙方士515
四、東漢重視圖讖開啟道教的先聲516
第二章道教的建立518
**節漢末三國時期的道教518
一、諸山道士時期518
二、張道陵的創教時期518
三、魏伯陽的弘揚神仙學術519
四、黃巾張角的旁門左道520
五、漢末著名的道士521
第二節魏晉時期的道家522
一、許旌陽的豐功偉績522
二、抱樸子的富貴丹砂524
三、魏晉玄學與道家思想526
四、道佛思想的沖突與調和528
第三章道教的成長530
**節北魏時代道教的定型與道佛之爭530
崔浩的弘揚道教與排佛532
第二節南朝的道教與陶弘景533
陶弘景調和道佛的主張535
第四章道教的擴張538
**節唐初開國與道教538
一、唐高祖的尊奉道教538
二、唐太宗與道佛兩教540
第二節新興道教的呂純陽542
第五章道教的演變548
**節宋初儒道歸元的華山隱士陳希夷548
第二節宋代的皇帝與道教552
一、宋真宗神道設教的動機553
二、道君皇帝宋徽宗556
第三節正統道教南宗的崛起561
一、張紫陽的丹道561
二、白玉蟾與朱熹563
第六章宋元時期新興的道教565
**節北宋道教全真道的建立565
一、創始全真道的祖師王重陽的事跡565
二、丘長春與成吉思汗的因緣570
三、丘長春如何感化成吉思汗574
第二節元代敕封天師道與其他576
普及民間道教觀念的兩部書577
第七章明清時期的道教579
**節明太祖與周顛579
第二節明成祖與武當山的張三豐582
第三節明世宗與陶仲文的前因后果584
第四節明末清初道家派別的分支586
第五節康熙雍正與道教587
第八章二十世紀的道教591
**節十九世紀末道教的衰落591
第二節當代學人研究道教學術的活動592
一、影印《道藏》的發起592
二、《道藏精華錄》的編輯592
第三節研究道教學術的人士593
一、劉師培的《讀道藏記》593
二、陳攖寧的實驗丹道594
附錄
海內外道教士之統計598
臺灣省道教會章程600
推介中國傳統文化主流之一的《道藏》緣啟604
展開全部
南懷瑾選集-禪海蠡測 禪話 中國佛教發展史略 中國道教發展史略-第六卷-[典藏版] 作者簡介
南懷瑾先生，1918年生于浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾后執教于當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學。抗戰勝利后返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。后至臺灣，受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂于江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。
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