掃一掃
關注中圖網
官方微博
明朝大悲咒 版權信息
- ISBN：9787561386514
- 條形碼：9787561386514 ; 978-7-5613-8651-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明朝大悲咒 本書特色
《明朝大悲咒》是第六屆茅盾文學獎得主、作家、詩人、文化學者熊召政的讀史隨筆，研究明朝歷史的感悟筆記，在這部書中，有些內容在當下也很有啟發和借鑒意義，如寫朱元璋親民順民富民的“三民政策”，朱元璋的戒奢之心，如作者對當世精英惡俗化的憂心，認為具備精英人物的三個前提是道德自律、憂患意識與擔當精神。作者也闡述了自己的歷史觀，如權臣并非奸臣，關鍵是否做到“權為民所用”；如判斷一個官員的好壞不能僅僅看其道德人格，更應該看其對整個社會發展的貢獻。這些觀點都可以給讀者很大的啟迪，發人深省。本書文字簡潔而到位，特別適合對歷史感興趣的普通讀者閱讀。
明朝大悲咒 內容簡介
本書是熊召正研究明朝歷史的感悟筆記，文字簡潔而到位，刻畫了明朝的皇帝如朱元璋、朱棣等，明朝的大臣如張居正等，明朝的讀書人如王陽明、方孝儒等，明朝的大太監如魏忠賢、馮保等，同時還敘述了明朝歷史上的一些重要事件。在這部書中，作者闡述了自己的歷史觀，如權臣不是奸臣，好人不是好官，朱元璋是一個缺乏歷史想象力的人，生不逢時的王陽明，古怪的海瑞······對這些歷史人物和歷史事件，作者總有自己獨到的理解和剖析，讀來令人耳目一新，發人深省。
明朝大悲咒 目錄
輯
003 朱元璋與農民
013 朱元璋的戒奢之心
019 朱棣與北京
029 宣宗的《憫農詩》
039 大玩家正德皇帝
053 肚子里的小人
第二輯
065 從剃頭匠升官談起
074 孝悌的妙用
083 君子與小人
091 權臣并非奸臣
099 另類男人
107 座主
114 木主
117 助情花
122 燈節
128 麗江與木氏家族
137 讀了明朝不明白
第三輯
149 讀書種子
162 生不逢時的王陽明
178 皇帝與狀元
191 古怪的海瑞
201 只有疏狂一老身
208 大笑大笑還大笑
223 張居正的為官之道
249 明朝大悲咒
003 朱元璋與農民
013 朱元璋的戒奢之心
019 朱棣與北京
029 宣宗的《憫農詩》
039 大玩家正德皇帝
053 肚子里的小人
第二輯
065 從剃頭匠升官談起
074 孝悌的妙用
083 君子與小人
091 權臣并非奸臣
099 另類男人
107 座主
114 木主
117 助情花
122 燈節
128 麗江與木氏家族
137 讀了明朝不明白
第三輯
149 讀書種子
162 生不逢時的王陽明
178 皇帝與狀元
191 古怪的海瑞
201 只有疏狂一老身
208 大笑大笑還大笑
223 張居正的為官之道
249 明朝大悲咒
展開全部
明朝大悲咒 節選
讀了明朝不明白
一
20世紀90年代初，當我萌發創作長篇歷史小說《張居正》的念頭時，就有朋友勸誡我說：“你進入明史研究可得當心，那可能讓你交上霉運！迸笥训脑捰袔追值览恚L期以來，明史研究中的禁區甚多。究其因，乃是明朝的社會形態，與今天的相似之處甚多。由于意識形態的緣故，許多闡微搜剔的工作，便不能暢快地進行。但我覺得朋友的擔心是多余的，社會畢竟在前進，許多禁錮正在慢慢地融化。
可以說，四十歲前，我對明朝的歷史茫然無知。民間傳說“朱元璋炮打慶功樓”以及永樂皇帝誅殺方孝孺等故事，都是我在少年時代接受的明史熏陶，它使我對朱明王朝的印象極為惡劣。我進行長篇歷史小說《張居正》的寫作，開始靜下心來，做了五年明史研究。首先是研究嘉靖、隆慶、萬歷三個時代的斷代史，且由政治而旁及其他。隨著研究的深入，我思維的觸角開始向上下延伸。說老實話，大量的閱讀并沒有讓我產生快感，相反，許多疑惑像夢魘一樣在我的腦海里揮之不去。
審視中國數千年的歷史，追溯那些已經逝去的王朝，我們不難發現，每一個王朝由興盛走向衰落，規律大致相同。王朝創建者的智慧與能力，對社稷的領悟，對蒼生的關注，決定了他們創立制度的動機以及管理國家的能力。孟子說“我善養吾浩然之氣”，養氣不但對于個人，而且對于一個國家來講，至關重要。
漢語是象形文字，研究每一個字的組成，就會驚嘆中華民族的祖先是多么睿智。例如“病”字，“丙”加一個“疒”旁組成了“病”字。丙是天干十字中的第三字，按五行來講，丙屬陽火，丁屬陰火。陽火一旺，人就會生病，《易經》乾卦中第六，辭曰“亢龍有悔”，這個亢龍，就是陽火旺盛的飛龍，它雖然翱翔九天，引得萬人矚目，但它已經是一條有病的龍了。以此類比于國家，即是盛極而衰的開始。
一個人要想終生不得病，**養生要義就是去除體內的火氣。一個國家也是這樣，要想平穩發展，**要素也是要避免“走火入魔”。這去火的過程，就是“養氣”的過程。
一個人的精氣儲于腎囊，一個國家的精氣則蓄于精英。因為古往今來的歷史反復證明：精英是社會發展的引擎。讀者或許要問：“你這么說，把蒼生百姓置于何處？殊不知，得民心者得天下！痹捠沁@樣說，但民心的落實，還得靠精英做他們的代言人。皇帝—精英—百姓，這三者若能有機地統一，則國家穩定，社會和諧。這雖然是現代政治的理想，但此一觀點的提出，卻是中國古代的哲人。是賢人在朝還是賢人在野，是古人判別政治是否清明的一個重要標準。賢人，即是我們今天所說的精英。一個國家、一個政權，要想養出自己的“浩然之氣”來，首先就是要培植和善待精英階層。
毋庸諱言，當今之世精英的含義已經惡俗化。一些富商、名人、政府工作者被視為社會精英，而廣泛受到追捧。但老百姓（也就是弱勢群體）并不買他們的賬。因為他們身上并不具備精英人物的三個前提：道德自律、憂患意識與擔當精神。我之所以將精英比之于賢人，是因為古代的賢人，其地位僅次于圣人，比達人、才人有著更高的影響力。圣人是指出人類生活方向的人，賢人是推動社會進步的人。圣人書寫人類的歷史，賢人書寫社會的歷史。所以說，賢人在朝就政治清明。
觀諸明朝，我不能不感到沮喪。因為歷史的機緣，農民出身的朱元璋依靠武裝斗爭奪取了政權，創建了大明王朝，但由于朱元璋狹隘的農民眼光，他幾乎從一開頭就排斥精英。盡管從他留存下來的各類談話與諭旨中，我們看到了一個“思賢若渴”的圣君形象。但實際情況是，他眼中的精英，實際上是能夠替他管理國家的各類專才。在明代的制度創立中，他過分相信自己的道德判斷。這個在田野與寺廟中度過童年與少年、在戰場上度過青年與壯年的皇帝，幾乎不具備寬廣的歷史視野。苦難與殺伐的經歷，使他的性格粗鄙化而缺乏作為統治者**的儒雅。這樣一來，他始終對讀書人懷有猜忌與仇恨。終明一代，只有兩個讀書人獲得封爵：一個是劉基，被封為誠意伯；一個是王陽明，被封為新建伯。這兩個人，是典型的賢人、精英，但他們的受封，不是因為他們的道德學問，而是因為他們的軍功。
比之朱家后代皇帝的昏庸，朱元璋的確稱得上是一個英明君主。他的“親民”思想表現得非常突出。這“民”，并不是國土上所有的臣民，而主要指的是農民。他訂立的國家制度，其出發點就是保護農民的利益。對士族，他多有壓制；對商人，他是侮辱大于鼓勵。
今天，我們可以說朱元璋管理國家是“意氣用事”，但在當時，所有為他服務的官員莫不將他的圣旨奉為圭臬。朱元璋按自己對精英的理解來選拔官員，其結果是，官員的選拔制度成了逆淘汰，即奴才都走進了廟堂，而人才則終老于江湖。精英若想進入朝廷為官，首先得培植自己的奴性。
盡管從一開始，明朝就發生了制度缺陷這樣的悲劇，此后又爆發一次又一次社會危機，可是，它為什么還會將政權維系長達二百七十七年呢？
在所有的不明白中，這是*使我不能明白的問題。
二
在各種明代的典籍與筆記中，我們經常會看到一些互相抵觸的記述。這本書上記載：南京城中的兩個年輕人，因為違反了朱元璋頒發的穿衣的禁令，私自在褲腿上鑲縫了一道紅布作為裝飾，而不得不接受鍘斷雙腿的殘酷刑罰。而另一本書上則記載了又一個穿衣服的故事，明中葉以后，隨著朝廷綱紀的松弛，南北二京，出現了不少的服妖。其時，朝鮮的馬尾裙在北京甚為流行。一條馬尾裙的價格，數十倍于蘇杭出產的*好的絲綢。因此，擁有一條馬尾裙，不僅僅是財富的象征，也是身份的象征。有一個官階二品的工部尚書，不惜花重金買回一條馬尾裙，倍加寶愛。三年來，只要在公眾場合上看見他，身上必然穿著這一條馬尾裙，即便上朝覲見皇帝也不例外，在京師傳為笑柄。
穿著馬尾裙上朝與穿一條用紅布鑲了褲腳的褲子，前者顯然更加怪異。但是，前者的招搖過市，僅僅只是留下笑柄而已。而在一百多年前的南京，那兩個被鍘斷雙腿的年輕人，卻給明朝初期的歷史，留下一股淡淡的血腥。
實踐是檢驗真理的標準，其實，時間也是檢驗真理的標準。縱觀人類的歷史，在漫長的歲月里，并不是以真理為坐標來規劃自己前進的方向。找到真理然后又喪失真理，然后再尋找……如此循環往復，時間往往能校正一個王朝的錯誤，同時，也可以讓某一個統治集團顛覆自己的理性。
盡管明朝帝國的創立者朱元璋，從一開始，他的理性就不大靠得住。但他的樸素的農民感情以及農民的智慧，或者說農民的狡猾，使他創建的明朝制度有非常明確的指向：一切為了鞏固朱家的皇祚，一切為了底層百姓的實際利益。不過，他對農民的感情，僅僅局限于讓他們得到休養生息的機會，享受田野的牧歌。在政治以及個人自由領域，他始終保持高度的鉗制。他厭惡商人，痛恨城市的流民，小時候的苦難經歷讓他終生不能消除“仇富心理”，這樣一些心態讓他的治國方略獲得了底層百姓的支持，所以開國之初，國家呈現出一派生氣。
但朱元璋的錯誤在于，他將“民”與“士”對立起來？资ト藦闹螄慕嵌戎v述過一句非常經典的話，叫“唯上智與下愚不移”，由此，他得出結論“民可使由之，不可使知之”。因為這句話，古代的當政者，津津樂道的一個詞是“馭民之術”。把老百姓當作牲口一樣來駕馭，這是一種盛氣凌人的專制的表現。朱元璋盡管親民，但他并沒有放棄統治者的傲慢。而且，他還將這種傲慢從民眾移植于士族。中國的“士”，主要由讀書人組成，不同于今天的是，古時的讀書人，多半是有產階級。因為，他們不但是知識的擁有者，亦是貴族精神的體現者。在漫長的歷史中，特別是春秋戰國時期，“士”作為獨立的社會階層可以對皇權起到抑制與抗衡的作用。我認為，“士族政治”亦可稱為貴族政治。這種政治的特征是講求社會的穩定，人格的尊嚴。自秦政之后，貴族政治在中國已基本消亡。皇權的專制淹沒了一切。但是，無法表達貴族政治意愿的“士”，卻一直以個體的方式存在。當他們的理想訴求一次次遭受殘酷的打擊后，他們被迫退而求其次。“學成文武藝，貨與帝王家”，自覺降格為統治者的馭民工具，這是民族的悲劇。所以，后來的“士”，已無復春秋戰國時期那種鮮活的貴族精神。
但是，不管士人的精神如何受到扭曲，畢竟，中國貴族精神的薪火還在他們中間流傳，這也是歷代王朝的統治者*不放心的問題。唐與宋兩朝，中國的士人尚在政治舞臺上發揮較大的作用。盡管他們的政治想象力已大大萎縮，但在治理國家時，他們還可以表現自己生命的激情。到了明朝，入仕的讀書人連唐宋的遺風流韻都不敢奢望。朱元璋只希望在他的國度里出現大批的工具性的人才，而并不愿意看到與“政統”抗衡的“道統”成長起來。思想者在他的眼中，只能是瑟縮的檐雀而非翱翔九天的鯤鵬。
立國之初，朱元璋深感治國的人才奇缺，有一天他找來中書。ê髞肀凰麖U掉這一相當于宰相府的機構）的大臣，對他說：“自古圣帝明王建邦設都，必得賢士大夫相與周旋，以成至治。今土宇日廣，文武并用，卓犖奇偉之士，世豈無之？或隱于山林，或藏于士伍，非在上者開導引拔之，則在下者無以自見。自今有能上書陳言敷宣治道武略出眾者，參軍及都督府俱以名聞。若其人雖不能文章，而識見可取，許謁闕而陳其事，吾將試之！
這一類的話，朱元璋講過很多。單看官方的史籍中留下的圣諭，我們會覺得朱元璋是一個非常尊重人才的圣君。但實際情況是，幫他運籌帷幄打下江山的三大士人朱升、劉基和宋濂，沒有一個落得好下場。此后的解縉、方孝孺，以及明中期以后的張居正、戚繼光、李贄、袁崇煥等等，有誰不是在歷史中留下悲慘的結局呢？
朱元璋喜歡用奴才，這是不爭的事實。在拙著《張居正》中，我曾借張居正的口說過這樣一句話：“當奴才不要緊，怕的是只當奴，而沒有才！泵鞒瘹v代官員，有不少奴性十足的人。對這種人，竊以為亦不可一概否定。套用一句現代術語：“所有的商品，都是為市場準備的。”購買者的意愿決定了商品的價值。奴才的*大消費市場永遠在皇帝那里。
單論奴才，品種不一樣，在皇帝那里得到的信任度也不一樣。單純只有奴性，雖可見寵于一時，終因不能辦成什么事情而遭到遺棄；奴性多一點而才能少一點，可當皇上的家臣；奴性少一點而才能多一點，皇上會對他“限制使用”，不到“挽狂瀾于既倒”之時，斷不會受到重用，王陽明、張居正便屬于此類。皇帝*喜歡的一類，便是奴性與才能俱佳的人。這一類人，亦不可一概而論。他們既可成為干臣，也可能成為猾吏，關鍵看他個人的操守與奴性的表現。為社稷而奴，為蒼生而才，是不得已的選擇；為皇室而奴，為私利而才，才應該被釘在歷史的恥辱柱上。
永樂皇帝有一次對他相信的大臣說：“某某是君子中的君子，某某是小人中的小人。”他是從人品操守的角度來評價，這兩個人都是他依賴的股肱。他并不因為某某是君子而特別重用，某某是小人就棄而遠之。這種泛道德的用人觀，再次說明明代的皇帝們的“痞氣”與“匪氣”，他們缺乏貴族的高尚，導致政治的進一步惡俗化。
……
書友推薦
- >
推拿
- >
我從未如此眷戀人間
- >
史學評論
- >
詩經-先民的歌唱
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
自卑與超越
- >
唐代進士錄
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
本類暢銷
