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時間.快與慢 版權信息
- ISBN：9787550215160
- 條形碼：9787550215160 ; 978-7-5502-1516-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
時間.快與慢 本書特色
誰綁架了你的時間在這個速度至上的社會里你還能認真地讀一本經典名著么？
坐下來親手寫一封書信，寫一篇日記么？
你還能心無旁騖地休息一整天么？
關掉網絡和手機，只是陪家人聊天，陪孩子玩耍么？
你還能安靜地思考一個復雜問題么？
整理一條清晰的邏輯，甚至只是想象一種全新的可能么？
慢速時間為你保存那些屬于思考、休憩以及親密的空間讓你重新尋回生命的原生創造力與人性本真的快樂本書已被譯為英、法、德、意、俄等20種文字。
時間.快與慢 內容簡介
在信息爆炸、注意力碎片化的21世紀，能夠長時間保持頭腦清醒專注，并且善于從海量信息中甄別出*重要信息，這種能力是無價之寶。如何獲得這種能力？相信這本深入淺出的《時間，快與慢》會對你有所啟示。
——丁小云，知名撰稿人、專欄作家
誰綁架了你的時間
在這個速度至上的社會里
你還能認真地讀一本經典名著么？
坐下來親手寫一封書信，寫一篇日記么？
你還能心無旁騖地休息一整天么？
關掉網絡和手機，只是陪家人聊天，陪孩子玩耍么？
你還能安靜地思考一個復雜問題么？
整理一條清晰的邏輯，甚至只是想象一種全新的可能么？
慢速時間為你保存那些屬于思考、休憩以及親密的空間
讓你重新尋回生命的原生創造力與人性本真的快樂
本書已被譯為英、法、德、意、俄等20種文字
計算機化和信息大爆炸帶來了焦躁不安、轉瞬即逝的快速生活，提倡膚淺的“速度”文化和“效率”模式，這不僅損害了個人生活和...
(展開全部)
在信息爆炸、注意力碎片化的21世紀，能夠長時間保持頭腦清醒專注，并且善于從海量信息中甄別出*重要信息，這種能力是無價之寶。如何獲得這種能力？相信這本深入淺出的《時間，快與慢》會對你有所啟示。
——丁小云，知名撰稿人、專欄作家
誰綁架了你的時間
在這個速度至上的社會里
你還能認真地讀一本經典名著么？
坐下來親手寫一封書信，寫一篇日記么？
你還能心無旁騖地休息一整天么？
關掉網絡和手機，只是陪家人聊天，陪孩子玩耍么？
你還能安靜地思考一個復雜問題么？
整理一條清晰的邏輯，甚至只是想象一種全新的可能么？
慢速時間為你保存那些屬于思考、休憩以及親密的空間
讓你重新尋回生命的原生創造力與人性本真的快樂
本書已被譯為英、法、德、意、俄等20種文字
計算機化和信息大爆炸帶來了焦躁不安、轉瞬即逝的快速生活，提倡膚淺的“速度”文化和“效率”模式，這不僅損害了個人生活和文化創造力，對社會的整體進步和長期發展也極其不利。
本書一反當下潮流，系統全面地剖析了加速發展方式引發的生存困境和社會畸變。作者提出，慢速時間保護復雜的思考和邏輯，同時為人們帶來高質量的產品、創造的空間和心靈的樂趣，應當予以保護。作者頗具勇氣地提出了一整套折中解決方案，呼吁個人、企業組織乃至整個社會一同合作，在活躍的快速時間與有機發展的慢速時間之間尋求一種平衡，共同維護一個寬容平和、兼收并蓄的空間。
時間.快與慢 目錄
致中國讀者
推薦序
前 言
**章 警惕空隙
第二章 互聯網的神來之筆：信息文化與資訊崇拜
2.1 21世紀始于1991年
2.2 互聯網的神來之筆
2.3 養豬都要信息技術
2.4 得不到信息才稀奇
2.5 消除差異的快節奏
2.6 21世紀的自由等于脆弱
2.7 文化馬賽克時代
第三章 印刷機才是災難起源：書本、時鐘和貨幣的時代
3.1 寫在白紙上的文明拐點
3.2 刻在表盤上的時間片段
3.3 藏在錢夾里的抽象社會
3.4 標在五線譜上的樂曲聲音
3.5 印刷機里的信息蔓延
3.6 流水線上的產品模板
3.7 發展的標尺
第四章 速度是種傳染病
4.1 風馳電掣的歷史
4.2 令人上癮的速度
4.3 要速度，越簡單越好
4.4 要速度，流水作業是必須
4.5 要速度，只能糙
4.6 要速度，信息全打包
4.7 速度是種傳染病
4.8 越想省時，越是費時
4.9 技術變革的結果你hold不住
第五章 等你發現就晚了：指數級增長
5.1 象棋盤里的麥粒陷阱
5.2 指數增長的欺騙性前奏
5.3 指數增長的魔術式拐點
5.4 所有的一切都在增加
5.5 網絡空間的爆炸式擴張
5.6 指數增長末端的時間無窮短
第六章 信息的俄羅斯方塊：堆垛
6.1 肥皂劇中的文化變遷
6.2 徒勞的信息過濾器
6.3 MP3式的網絡發展
6.4 信息片段取代了整體
6.5 垂直堆垛
6.6 信息世界的報酬遞減法則
6.7 被腰斬的連續性
第七章 睡覺都可以工作：樂高積木綜合征
7.1 “彈性”工作的假象
7.2 “金表時代”的遠去
7.3 專橫的時間中的家庭生活
7.4 誰都想做年輕人
7.5 消費的堆垛
7.6 效率的羅生門
7.7 空間污染
7.8 節省的時間堵路上了
第八章 閑逛是一種美德：慢速時間的樂趣
8.1 預設你的慢速世界
8.2 閑逛也是一種美德
8.3 保護你的慢速時間
8.4 讓社會慢下來
延伸閱讀
參考文獻
譯后記
出版后記
推薦序
前 言
**章 警惕空隙
第二章 互聯網的神來之筆：信息文化與資訊崇拜
2.1 21世紀始于1991年
2.2 互聯網的神來之筆
2.3 養豬都要信息技術
2.4 得不到信息才稀奇
2.5 消除差異的快節奏
2.6 21世紀的自由等于脆弱
2.7 文化馬賽克時代
第三章 印刷機才是災難起源：書本、時鐘和貨幣的時代
3.1 寫在白紙上的文明拐點
3.2 刻在表盤上的時間片段
3.3 藏在錢夾里的抽象社會
3.4 標在五線譜上的樂曲聲音
3.5 印刷機里的信息蔓延
3.6 流水線上的產品模板
3.7 發展的標尺
第四章 速度是種傳染病
4.1 風馳電掣的歷史
4.2 令人上癮的速度
4.3 要速度，越簡單越好
4.4 要速度，流水作業是必須
4.5 要速度，只能糙
4.6 要速度，信息全打包
4.7 速度是種傳染病
4.8 越想省時，越是費時
4.9 技術變革的結果你hold不住
第五章 等你發現就晚了：指數級增長
5.1 象棋盤里的麥粒陷阱
5.2 指數增長的欺騙性前奏
5.3 指數增長的魔術式拐點
5.4 所有的一切都在增加
5.5 網絡空間的爆炸式擴張
5.6 指數增長末端的時間無窮短
第六章 信息的俄羅斯方塊：堆垛
6.1 肥皂劇中的文化變遷
6.2 徒勞的信息過濾器
6.3 MP3式的網絡發展
6.4 信息片段取代了整體
6.5 垂直堆垛
6.6 信息世界的報酬遞減法則
6.7 被腰斬的連續性
第七章 睡覺都可以工作：樂高積木綜合征
7.1 “彈性”工作的假象
7.2 “金表時代”的遠去
7.3 專橫的時間中的家庭生活
7.4 誰都想做年輕人
7.5 消費的堆垛
7.6 效率的羅生門
7.7 空間污染
7.8 節省的時間堵路上了
第八章 閑逛是一種美德：慢速時間的樂趣
8.1 預設你的慢速世界
8.2 閑逛也是一種美德
8.3 保護你的慢速時間
8.4 讓社會慢下來
延伸閱讀
參考文獻
譯后記
出版后記
展開全部
時間.快與慢 節選
第三章 印刷機才是災難起源：書本、時鐘和貨幣的時代
如果把大自然的進化史壓縮到24 個小時，包括從**個單細胞生物到當今結構學上的人類的進化過程，那么人類只是在午夜12點的前5秒鐘才出場。農業革命似乎在午夜前1.5秒才登場。那么互聯網呢？只能忽略不計了。
如果這個視角讓人眼花繚亂，或許我們可以忘記三葉蟲和雷龍，只把人類的歷史范圍看做一天一夜。用24 小時代表10萬年。當前考古學者傾向于認為現代智人比較古老，而他們的近親則更古老。那樣的話，西亞農業的首次亮相，大約是在晚上的9 點半。大約1小時之后，出現了*早的楔形文字。德國古騰寶印刷機大約在午夜12 時差8分出現，而歐洲戰士與冒險家征服美洲則在幾秒鐘之后。電話和流水線生產幾乎只有一分半鐘的歷史，而電視與商用空中運輸則只有30秒的年齡。那么因特網呢？也只能忽略不計了。
從文化歷史的視角來看，如果整個過程是一個故事，農業就是一個腳注，而現代性則是腳注里的補充說明。人類歷史有90%以上的時間是狩獵采集階段，在工業和信息社會顯著發展之前的幾百年內，農業和園藝業逐步取代了采集狩獵，即使在與外界隔離的邊遠地區——北極荒漠、澳洲荒原和中非的雨林，人口密度也在快速增長。
大型分水嶺在技術史上的時間差距已經日益減小。在使書籍普遍化的印刷機出現之前，書寫方式已經存在了4500年。印刷術使用了500年之后，遭遇了電子文本的挑戰；無線電廣播流行數十年之后，就把主導地位讓給了電視，因為后者能夠提供更合適的產品。同樣，人背馬馱的歷史已經延續了5000年，直到被內燃機驅動的汽車代替——羅馬時代的旅行者如果在1890年參觀皮卡迪利廣場，應該不會為城市新發明的交通技術感到震撼——但是如果看到20 年之后的飛機，定會目瞪口呆。
出版業的模式與產品更新速度之快，使得任何生產商都不愿意在*新的模式面世之前就規劃下一個模型。理論上講，任何產品在上架之后*終都會過時（在計算機領域，這更頻繁地發生）。
要描述*近10 年、100 年、200 年或者1萬年的文化史，只需屈指算算人類創造的世界具有多大的中心范圍。這個視角是當前整個分析的基礎。然而，在考慮加速度及其效果之前，我們應該觀察自己生活形式的主要特點，當然我是指現代社會。我認為，不需要對歷史分期——現代社會或文化究竟何時開始——進行復雜的討論，只需對現代社會與非現代社會進行簡單的對比。學術界的人不喜歡這樣做，理由如下：不僅現代性是一個相當麻煩的詞語，并對賴以謀生的學術界人士產生了副作用，而且非現代社會也各有差別。換句話說，當有人要著手做我將要做的事情時，需要面對幾個學術團體的反對。作為防御，我要強調下面這些描述在一般層面上是正確的，能夠從具體到抽象，清楚地說明文化史的方向。這很重要，當一個默默無聞的蘇美爾天才發現身體符號可以代表口頭語言時，專橫的時間就成了漫長歷史的*終產品。他會讓語言擺脫說話者的束縛。
3.1 寫在白紙上的文明拐點
在說話和視覺藝術之后，書寫代表著信息時代的主要轉折點。任何人在給文化史羅列重要發明的時候，都會將書寫排列在前面。自然，如果沒有這項技術，我們的社會類別將會無法想象。甚至我們可能不是一樣的人類。
書寫作為一種工具，是思想、事實、論斷和情感的外在化表現。它幾乎采用與博物館定格文化同樣的方式，凍結了這一切。在四五千年前的西方農業社會，書寫主要有兩種用途：列表和宗教信仰。列表主要是記錄庫存、登記居民戶口（為了征稅和征兵）、清點糧食袋數和奴隸的數量。因此，統治者可以采用一種完全不同的全盤視角鳥瞰自己的帝國。若沒有書寫技術就不可能做到這一點。*終，讀寫能力擴展到了算數，并且，有人認為古代地中海世界中腓尼基人熟練的簿記，是他們為貿易帶來的傳奇禮物。
宗教信仰*初對書寫的使用分為兩方面：首先，書寫本身具有巫術的成分，刻在石頭上的咒語往往會在儀式中使用。有文化的人經常被人們賦予超自然的能力，就像對待鐵匠一樣（現在的報紙有時也會給網頁設計師一個“技術奇才”的頭銜）。其次，書寫具有記錄和定格作用，因而會被授予神秘性和道德準則。這樣，書寫也是現代宗教的基礎，有時候談到圣經時，會說圣經上的每一個字都是真實的，準確地描述了上帝造人、拯救墮落的人類并*終使人進入天國等等。
至少在世界上三個地方——也可能在四個地方——獨立地發展出了書寫技術：西亞、中美洲和中國，可能還有埃及。除了中文和相關的手稿之外，舊大陸所有的文字手稿——從阿拉伯語、希伯來語、古印度梵文到埃塞俄比亞的阿姆哈拉語——都可以追溯到楔形文字。不過，*早的象形文字適用范圍有限，學起來也比較困難。*終，字母代替了文字家族——嚴格來講，起初是代表音節的字音表，*終代表音素的符號普遍流行。然而，語音與書寫永遠無法完美的匹配，盡管許多受過教育的人都想使兩者完美結合。有些手稿只有輔音，閱讀者需要自己添加元音。即使把重讀音節也計算在內，大部分西歐語言的語音還是優于書寫。書寫與拼讀不同，而書面語又會影響口語。
腓尼基字母是*古老的字母系統之一，公元前8世紀希臘就開始輸入并采用腓尼基字母。換句話說，希臘文的創作至少使用過一種腳本，他們在采納新字母表之前，數百年內一直是目不識丁。已有的記載古希臘文明**階段的文本和碎片，清晰地反映這一中間時期的創造。例如，美索不達米亞史詩《吉爾伽美什》、*古老的《圣經》以及荷馬史詩，都有口頭形態的成分。這些書籍的基礎，是在寫作之前一代一代口傳相承的故事。與公元前6世紀開始的古典哲學相比，這些東西完全不同。在諸如泰利斯（Thales）、巴門尼德（Parmenides）和赫拉克利特（Heraclitus）之類的哲學家那里，書寫首次作為思想的轉化器形成。到了古希臘哲學成熟時期，特別是在柏拉圖和亞里士多德時代（公元前5世紀—前4世紀），不用書寫就能明確表達觀點簡直是不可想象的事情。柏拉圖的對話和亞里士多德的論述，包含了邏輯連貫性、冗長的推理鏈、清楚的定義和有關語言詞匯的討論，這一切的前提是概念與目標之間清楚的差別。換句話說，語言脫離了言語活動，得到了具體化和形象化。人們可以在文本中反復核查作者的寫作文字，挑剔地評論作者的觀點，有空閑時還可以檢查其推理的邏輯連貫性。在亞里士多德的著作中表現的邏輯原則，很難在口語文化中形成。然而在亞里士多德的時代，還沒有關于標點符號和字詞空格的慣例。
人們常常把從神話到哲學思想的轉變稱為“古希臘的奇跡”。在神話思維中，言語行為、語言概念和外在現實性是統一的，而哲學在這三個方面進行了區分，因而可以批判地討論語言與世界的關系。
寫作促使知識的積累式發展成為可能，這意味著人們獲得了書寫技術，就可以直接地獲得他人已經寫過的東西。人們之間不再依賴于面對面的交流。他們可以采用物質和凝固的形式，把自己的思想和發現留給后輩子孫。人類知識總量的增加，就是書寫的結果，這將在后面的章節中討論。在13世紀，阿奎那（ThomasAquinas）花費一生的時光，試圖調和兩種重要的文本——《圣經》與亞里士多德哲學，當時已經將這兩者視為古老的東西。公元6世紀，前往黑海地區旅行的探險家，把自己觀察到的東西與公元前5世紀時希羅多德（Herodoto）的描述進行比較。數學家和科學家在開發新的見解時，可以把歐幾里得幾何學與阿基米德作為出發點。
書寫可以使我們穩固地站在已故遠祖的肩膀上，同時也為思想提供了一副拐杖，能夠削弱記憶力。當人們瀏覽書寫的文稿時，就不再單純依靠記憶了。如果將此作為一般原則，對于信息社會人類精神的命運而言，這種洞見是一個不祥的預兆。
……
時間.快與慢 作者簡介
托馬斯·H·埃里克森（Thomas H. Eriksen），挪威奧斯陸大學社會人類學系教授，多年來一直關注政治、民族主義和全球化等問題，已出版多部社會學著作及相關主題的書籍。因為個人親身經歷了信息革命帶來的不可預料的后果，遂決意寫作此書，分析和闡釋當下社會發生的一切。還撰寫了多篇論文、雜文性的隨筆和一些書評。
周云水，廣東人文社科重點研究基地嘉應學院客家研究院專職研究人員，博士，主要從事西方社會人類學理論譯介及客家族群文化變遷的研究，先后組織翻譯了《什么是人類學》、《文化人類學——欣賞文化差異》、《全球化的關鍵概念》等著作。
何小榮，廣東省嘉應學院教師，主要研究族群文化和社會變遷，先后主持或參與翻譯《人類學與當今人類問題》、《發展的受害者》等著作。
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