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中樂西漸的歷程-對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討 版權(quán)信息
- ISBN：9787810965095
- 條形碼：9787810965095 ; 978-7-81096-509-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中樂西漸的歷程-對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討 本書特色
林青華編著的《中樂西漸的歷程(對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討)(中文版)》主要研究了早期歐洲旅行家所寫的游記中有關(guān)對中國或蒙古音樂實踐的描述；分析了音樂實踐者給這些來自歐洲的陌生人所留下的印象；同時也探討了那些未能光臨中國的學(xué)者以歐洲人的眼光對中國文化所作出的評論，這些人包括16世紀的門多薩，17世紀的基歇爾和18世紀的杜赫德修士。 本書首先疏理了大量的來自旅行者、長期居住在中國的歐洲人所寫的材料，以及其他的一些注釋性材料；分析了早期由歐洲人所寫的解釋中國音樂理論的文獻：探討了在歐洲各國興起的中國時尚現(xiàn)象與原因；并對利瑪竇以及他的**支被北京宮廷所接受的耶穌會使團成員們的活動，以及他們對中國音樂的認識進行了論述。 本書的后半部分主要討論了康熙皇帝時代的音樂，涉及了皇帝本人對西方音樂的喜愛與支持，描述了康熙皇帝給歐洲學(xué)者所留下的印象；18世紀末出現(xiàn)的錢德明是**位對中國音樂理論進行認真研究的歐洲學(xué)者。正因為如此，本書對錢德明的著作給予了特別的關(guān)注。
中樂西漸的歷程-對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討 內(nèi)容簡介
《中樂西漸的歷程：對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討（中文版）》主要研究了早期歐洲旅行家所寫的游記中有關(guān)對中國或蒙古音樂實踐的描述；分析了音樂實踐者給這些來自歐洲的陌生人所留下的印象；同時也探討了那些未能光臨中國的學(xué)者以歐洲人的眼光對中國文化所作出的評論，這些人包括16世紀的門多薩，17世紀的基歇爾和18世紀的杜赫德修士。 本書首先疏理了大量的來自旅行者、長期居住在中國的歐洲人所寫的材料，以及其他的一些注釋性材料；分析了早期由歐洲人所寫的解釋中國音樂理論的文獻：探討了在歐洲各國興起的中國時尚現(xiàn)象與原因；并對利瑪竇以及他的第1支被北京宮廷所接受的耶穌會使團成員們的活動，以及他們對中國音樂的認識進行了論述。 本書的后半部分主要討論了康熙皇帝時代的音樂，涉及了皇帝本人對西方音樂的喜愛與支持，描述了康熙皇帝給歐洲學(xué)者所留下的印象；18世紀末出現(xiàn)的錢德明是第1位對中國音樂理論進行認真研究的歐洲學(xué)者。正因為如此，本書對錢德明的著作給予了特別的關(guān)注。
中樂西漸的歷程-對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討 目錄
前言
概述
一、中世紀的旅行者：獵奇者筆下的中國音樂
二、16世紀：費狄高與其他修士所記述的中國音樂
三、派遣到中國的耶穌會使團的建立：利瑪竇等人與中西音樂傳播
四、17世紀：歐洲旅行家與學(xué)者們對中國音樂的印象
五、17世紀晚期：來自荷蘭人對中國音樂的記述
六、康熙皇帝時的宮廷：杜赫德等人與中西音樂傳播
七、18世紀：歐洲的漢學(xué)家與其中國音樂研究
八、錢德明：一位中國音樂專家及其貢獻
（一）樂器的八音分類
（二）錢德明對律的解釋
（三）回憶錄的第三部分
（四）附錄與修正
九、海外的英國人：馬戈爾尼使團及其對中國音樂的記述
十、風(fēng)靡的中國風(fēng)格：西方音樂中的中國因素
十一、結(jié)語
譜例
參考文獻
附錄以中國意念為題材的歌劇、舞劇等作品
外國人名索引
概述
一、中世紀的旅行者：獵奇者筆下的中國音樂
二、16世紀：費狄高與其他修士所記述的中國音樂
三、派遣到中國的耶穌會使團的建立：利瑪竇等人與中西音樂傳播
四、17世紀：歐洲旅行家與學(xué)者們對中國音樂的印象
五、17世紀晚期：來自荷蘭人對中國音樂的記述
六、康熙皇帝時的宮廷：杜赫德等人與中西音樂傳播
七、18世紀：歐洲的漢學(xué)家與其中國音樂研究
八、錢德明：一位中國音樂專家及其貢獻
（一）樂器的八音分類
（二）錢德明對律的解釋
（三）回憶錄的第三部分
（四）附錄與修正
九、海外的英國人：馬戈爾尼使團及其對中國音樂的記述
十、風(fēng)靡的中國風(fēng)格：西方音樂中的中國因素
十一、結(jié)語
譜例
參考文獻
附錄以中國意念為題材的歌劇、舞劇等作品
外國人名索引
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中樂西漸的歷程-對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討 節(jié)選
其實，此事具有諷刺意義。在耶穌會修士成就中，他們認為*不看重的是音樂，但這卻成為了他們首次涉足中國宮廷的跳板，并成為了后來耶穌會修士效法的對象。 金尼閣出版了利瑪竇使團的記錄，其中包括利瑪竇參觀南京夫子廟祭孔儀式預(yù)演的描述，他是應(yīng)官方的邀請參加儀式的。利瑪竇列舉了樂師演奏的樂器，包括銅鐘、石制的容器、類似皮鼓、弦樂器、笛子和一種口吹而不是使用風(fēng)箱的風(fēng)琴。還有一些動物形狀的樂器，用小棍在牙齒之間敲擊時，其空洞的腹部作為音箱。利瑪竇表達了他對所有樂器產(chǎn)生的不協(xié)和音響的厭惡，接著又說中國人自己也承認這點，因為中國古代音樂的和諧在近幾個世紀以來已經(jīng)失傳，只有樂器保存了下來，但音樂藝術(shù)本身已經(jīng)消失了。②利瑪竇的論點被以后的作者們多次重復(fù)，作為中國音樂衰落的證據(jù)，這有點像將奧菲歐音樂的失傳作為歐洲音樂衰退證據(jù)一樣。 使利瑪竇感到非常不悅耳的樂器是很容易辨認的。他所指的銅鐘包括镈鐘，這是一種在祭孔儀式上使用的特鐘，由懸掛在支架上的一個L形石板特磬回應(yīng)。樂團共有12枚鐘和12塊聲音響亮的磬，與十二律相一致。 祭孔儀式中使用了大量不同形制的鼓，包括吊在支架上、直徑二英尺長、三英尺高的應(yīng)鼓；類近尺寸、橫向放置的網(wǎng)筒形雷鼓；固定在膝蓋上、尺寸小一些的桶形搏拊；令人感到稀奇古怪的鼗鼓，其形狀為圓筒形，由一個橫穿圓筒的手柄支撐。 他提到橫吹和豎吹的笛和簫以及陶制的塤也在祭孔儀式中使用。一種像風(fēng)琴的樂器*易討外國人歡心，這就是他們所謂的中國口風(fēng)琴，即在瓜匏中豎著插入竹管的笙。 他所說的弦樂器極可能是彈拔，而不是弓弦樂器，都源自中亞。所提到似動物的樂器而像一頭睡著的老虎是有鋸齒形的脊梁和27個凹口的敵。利瑪竇認為這樂器作用不大，因為它在儀式結(jié)束時才用。 利瑪竇對中國音樂的描述是簡短和非專業(yè)的，但是，這是歐洲人關(guān)于祭孔儀式*早的記載，所以是頗有價值的。利瑪竇是應(yīng)他在南京做官的朋友的邀請出席這儀式的。由于他是傳教士，他是不能參加其它宗教崇拜儀式活動的，但是，此項活動只是一場彩排，所以緩解了他內(nèi)心的不安。可以想象，耶穌會使團成員們一定會對孔廟里的儀式感覺到不舒服，這點利瑪竇傳記作者也認同，所以他需要表達這樣的焦慮和不安。 雖然利瑪竇和其他修士在歐洲傳播了許多關(guān)于中國和圣人孔子的訊息，但在中國音樂方面他給我們留下的資料卻是有限的。金尼閣根據(jù)利瑪竇日記出版了有關(guān)天主教徒到中國的遠征記錄，這本書在歐洲產(chǎn)生了巨大影響，這也證明了一些歐洲的思想家對中國的熱愛和關(guān)注。 貝察士記載了有關(guān)送給皇帝的禮品，提到“一個非常美妙的獨弦樂器，因為這是一件中國人感到新奇的樂器”，①正像龐迪我神父所描述一樣。當(dāng)然，這不是一件獨弦樂器，而是一臺古鍵琴，因為它是一弦對一個音，所以有時被錯誤地說成是獨弦樂器。如果他是指用來展示畢達格拉斯音響理論的獨弦琴，那么會把事情弄得更復(fù)雜，因為中國的音響理論主要是建基于竹管。 無論利瑪竇和其他耶穌會修士的態(tài)度多么開明，他們?nèi)允艿剿麄兯帟r代的限制和宗教信仰的戒條約束。利瑪竇對出席一個在孔廟舉行的儀式，雖只是預(yù)演，但他表現(xiàn)出來的良心不安就說明了這一點。更有甚者，我們知道耶穌會的皈依者大規(guī)模地毀掉了不屬于天主教的“異教邪書”。 ……
中樂西漸的歷程-對1800年以前中國音樂流傳歐洲的歷史探討 作者簡介
林青華，香港浸會大學(xué)音樂系副教授，研究生學(xué)科主任。他于1978年畢業(yè)于香港中文大學(xué)，獲音樂學(xué)士學(xué)位；1981年于英國牛津大學(xué)華頓學(xué)院獲音樂學(xué)碩士學(xué)位；1994年于英國杜倫大學(xué)獲得民族音樂博士學(xué)位。他曾任香港音響與音樂雜志和香港唱片公司的編輯；又任香港星報、南華早報、香港虎報的樂評家；香港嶺南學(xué)院講師；1995-1998年，任香港浸會大學(xué)音樂系系主任。其主要研究領(lǐng)域為中西音樂交流史、中國古代音樂史、中國傳統(tǒng)音樂和戲曲音樂，發(fā)表有200余篇節(jié)目冊、唱片和CD光盤的說明，數(shù)十篇有關(guān)中國音樂和中西音樂交流史的文章。
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