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孝悌新主張-中華家訓(xùn)智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787530760413
- 條形碼：9787530760413 ; 978-7-5307-6041-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孝悌新主張-中華家訓(xùn)智慧 本書特色
編輯推薦
央視熱播節(jié)目“中國漢字聽寫大會”“中國成語大會”文化嘉賓，《百家講壇》人氣名師酈波老師傾情力作！
名師解說家訓(xùn)文化，展現(xiàn)古代家訓(xùn)文化的大智慧，影響孩子良好性格，改變命運從小做起。
作家旁征博引，以古喻今，語言又不乏風(fēng)趣幽默，現(xiàn)代感十足。
作者酈波和他的兒子可樂童鞋的“父與子”搞笑逗趣漫畫首度曝光，更有作者瀟灑題詞隨書附贈。
《孝悌新主張》從“孝悌”這個主題切入，由古代家訓(xùn)名言作引，以古今中外的知名歷史及名人故事為例，用幽默時尚的現(xiàn)代語言，深入淺出地為讀者講述家訓(xùn)文化，將經(jīng)典的歷史鮮活再現(xiàn)給青少年讀者。
媒體推薦
中華家訓(xùn)智慧，不僅是中華家庭教育的精華，也是中華傳統(tǒng)文化的精華。酈波先生的解讀，別有智慧，是父母與孩子共享的好讀本。
——著名作家葉兆言
國有法，鄉(xiāng)有約，家有訓(xùn)。中華家訓(xùn)文化，經(jīng)酈波先生解讀，生動有趣，饒有興味。
——著名學(xué)者鮑鵬山
孝悌新主張-中華家訓(xùn)智慧 內(nèi)容簡介
《孝悌新主張》是作者酈波對傳統(tǒng)家訓(xùn)中孝悌之大義的理解和闡釋。作者分別從孝之源、孝之義、孝之道，兄弟合心，家庭和諧的重要意義等幾個方面深入闡述。作者在書中既辯證地分析了孝悌文化的現(xiàn)代意義，同時也就近現(xiàn)代對孝悌文化過度否定的問題進行了評價，也就孝悌文化中過時和迂腐的部分進行了理性的批判。全書行文輕松幽默，深入淺出，用古今中外的名人軼事潛移默化地影響孩子的人生觀、價值觀。
孝悌新主張-中華家訓(xùn)智慧孝悌新主張-中華家訓(xùn)智慧 前言
中華家訓(xùn)別有智慧
家訓(xùn)，對于今人來說，是個比較專業(yè)的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓(xùn)”。中國的家訓(xùn)傳統(tǒng)，自古及今，源遠(yuǎn)流長。
那么，什么是家訓(xùn)呢？
王勃在著名的《滕王閣序》中說過一句名言：“他日趨庭，叨陪鯉對。”說的正是早期的家訓(xùn)。《論語·季氏》篇記載：
（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)詩無以言。”鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)禮無以立。”鯉退而學(xué)禮。
這是一段對話，也是一幕生動有趣的生活場景：
有一天，孔子站在院子里，他的兒子孔鯉從庭前經(jīng)過，孔子便叫住孔鯉問道：“你開始學(xué)詩（按：一說學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》）了嗎？”孔鯉回答說沒有。孔子于是說：“不學(xué)詩，怎么會說話呢？”于是孔鯉退下，開始努力學(xué)詩。
過了幾天，孔子又在院中看見兒子從面前經(jīng)過，于是又叫住他問道：“你開始學(xué)禮了嗎？”孔鯉回答說沒有。孔子于是教訓(xùn)道：“不學(xué)禮，不知禮，怎么能立身于世呢？”于是孔鯉退下，開始努力學(xué)禮。
這是偉大的教育家孔子對孔鯉的教育，也是一個普通的父親對兒子的教育，所以這段記載也被視為中國古代家庭教育中的典范之一。而孔子所說的“不學(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”，則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容。
當(dāng)然，就文獻(xiàn)而言，《論語》所載孔子對孔鯉的教育還不是我們所能看到的*早的家訓(xùn)。作為商周時期文獻(xiàn)的合集，《尚書》中收錄了更多也更為典型的家訓(xùn)作品。其中*為有名的《無逸》篇，是周公輔政時，周公教導(dǎo)侄子成王如何勤儉執(zhí)政的。那句“君子所其無逸，先知稼穡之艱難”，也成了后世諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓(xùn)。
通過孔子所說的“不學(xué)詩無以言”“不學(xué)禮無以立”。以及周公所說的“君子所其無逸”，我們可以知道，家訓(xùn)其實很簡單，不過就是家庭或家族中的長輩教育子弟或晚輩的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容十分寬泛，包括家庭生活、言行舉止、個體修身、交友處世，乃至出仕從政、建功立業(yè)等各個方面。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳乎后世，便形成了中國古代獨特的家訓(xùn)文化。
西漢以后，由于儒家學(xué)說漸成社會主流，儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的人生信仰與素來的家訓(xùn)教育不謀而合，在“家天下”的文明模式中，家訓(xùn)遂一躍成為社會教育的主流。這集中地表現(xiàn)在兩個方面：
一是家訓(xùn)所代表的家庭教育形式成為當(dāng)時教育的主流形式。
我們一般以為古代教育的主要渠道和我們現(xiàn)在一樣，是課堂，也就是學(xué)校教育。事實上，標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校自商周以來確實也早就存在。比如商周時期的庠序、辟雍，兩漢的太學(xué)，唐宋以后的國子監(jiān)與書院等。
但我們不知道的是，不論哪個時期，能進入這些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生在數(shù)千年的中國古代教育史中都是寥寥可數(shù)的（古代私塾、族塾、宗塾等俱屬家庭教育形式，并非嚴(yán)格意義上的學(xué)校）。事實上，因為儒家對“修齊治平”“家國天下”信仰的推崇，“修身齊家”的行為模式*終決定了家庭教育成為全社會*基礎(chǔ)也是*核心的教育形式。
換句話說，中國人*重家，從來都把家庭教育當(dāng)作安身立命的根本。《三字經(jīng)》里說：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”這說明教不教，是父母的責(zé)任；教的程度如何，才是老師的責(zé)任。所以就“教”而言，父母才是人生**任重要的老師。推而廣之，父母對子女，長輩對晚輩，具有不可推卸的教育責(zé)任。這就是中國人所篤信的教育理念，也是家訓(xùn)在中國古代得以昌盛的*關(guān)鍵原因。
二是家訓(xùn)所涵蓋的教育內(nèi)容成為當(dāng)時教育的主要內(nèi)容。
秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn)。雖然一直到南北朝時期，自顏之推寫作《顏氏家訓(xùn)》開始，“家訓(xùn)”才正式得名，但在這之前，大量的“家誡”“家范”與“誡子書”其實都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)。自顏之推后，像唐太宗李世民所作的《帝范》、司馬光所作的《家范》等，雖然不以“家訓(xùn)”為名，卻也都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)作品。甚至像成冊成卷的家書、家信，只要有教育的內(nèi)容與意義，在古時也一概被視為“家訓(xùn)”。
這樣一來，古代家訓(xùn)典籍中所包含的教育內(nèi)容一下子變得豐富起來。狹義地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共處，如何規(guī)范，如何發(fā)展；廣義地看，則囊括人生智慧的方方面面：如何啟智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝兩全。
學(xué)習(xí)之道，立身之道，家庭之道，事業(yè)之道，莫不成為中國古代家訓(xùn)的關(guān)注點，這正是中國古代儒家教育的核心所在。
綜上所述，我們可以知道，中國家訓(xùn)不僅承載著豐富的教育智慧，也承載著華夏文明獨特的歷史智慧與人生智慧。
中華家訓(xùn)，別有智慧！
是為序。
酈波
甲午暮春于金陵水云居
孝悌新主張-中華家訓(xùn)智慧 目錄
孝是一種修煉
孝不教不知
不孝多因無知
孝是感恩是敬畏
感恩是一種卓識
孝順等不得
百善孝為先
孝不在物質(zhì)
孝不是盲從
孝不是表演
齊家方能成大業(yè)
孝是定海神針
家和萬事興
寬容系親情
我忍 我忍 我忍忍忍
凝聚家庭正能量
打虎親兄弟 上陣父子兵
孝在傳承
成才 成大孝
心中有孝 如沐春風(fēng)
孝不教不知
不孝多因無知
孝是感恩是敬畏
感恩是一種卓識
孝順等不得
百善孝為先
孝不在物質(zhì)
孝不是盲從
孝不是表演
齊家方能成大業(yè)
孝是定海神針
家和萬事興
寬容系親情
我忍 我忍 我忍忍忍
凝聚家庭正能量
打虎親兄弟 上陣父子兵
孝在傳承
成才 成大孝
心中有孝 如沐春風(fēng)
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孝悌新主張-中華家訓(xùn)智慧 作者簡介
酈波，祖籍江蘇丹陽，生于1972年。中國古典文學(xué)與文化專業(yè)博士，國內(nèi)首位文牘學(xué)研究方向博士后，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國古曲文學(xué)與文化學(xué)、儒家教育思想與實踐、文牘學(xué)。
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