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華中學術-第九輯 版權信息
- ISBN：9787562266396
- 條形碼：9787562266396 ; 978-7-5622-6639-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
華中學術-第九輯 內容簡介
《華中學術(第九輯)》分學緣漫憶、國家社科項目研究專欄、中古文學研究、外國文學研究、影視理論與文化、中國古代文論研究、中國古代文獻研究、現代漢語研究、文化傳播學研究、民間文學研究等欄目刊發系列研究論文，展示了各個學科理論與時間研究的相關成果。
華中學術-第九輯 目錄
（學緣漫憶）（主持人：張三夕）
美好時光流淌中的點點滴滴——漫憶60年來與師友同行的難忘學緣
學途漫漫，回眸拾零——八歲至八十歲
國家社科基金重大招標項目專輯
（馬克思主義文學批評的中國形態研究）（主持人：孫文憲）
中國馬克思主義文學批評民族觀的形成
革命意識形態與日常生活的儀式化表演——革命樣板戲之現代性的再解讀
現代科學技術與作為意識形態的文學藝術
國家社科基金重點項目專輯
（二十五史《藝文志》著錄小說資料集解）（主持人：王齊洲）
史志小說家所載《器準》考論
《新小說》所載《反聊齋》著者或為吳趼人考論
關于六朝靈驗類小說定義及其他
（中古文學研究）（主持人：戴建業）
論干寶的精神向度——基于《搜神記》與《世說新語》的比較分析
初唐經史“制作”的文獻學考察
《主客圖》在宋元明清時期的傳播與接受研究
（易卜生研究）（主持人：鄒建軍）
心靈的感通與變化的規律——論《小艾友夫》末尾的“轉變”
“人怎樣才能忠實于自己”——論《培爾·金特》“回環螺旋”式地理空間建構
倫理景觀的重現及其審美意義建構——易卜生長詩《泰爾耶·維根》的藝術特質
（影視傳播與影視批評）（主持人：李顯杰）
新時期中國喜劇電影的風格流變：1978—1988
新世紀中國電影國家形象三論
類型建構與觀眾期待——論好萊塢類型電影敘事的基本內核與特征
（中國古代文論研究）（主持人：韓軍）
論“中”“和”觀念的生成與淵源
蘇軾自我作古與《飲酒》（其五）的經典化
陳寅恪治學方法對文學史研究的啟示
（宋代文學與宋代文獻研究）（主持人：湯江浩）
北宋黨爭中黨人碑志的書寫策略
張□《月令解》探析
論宋代杜詩輯注的“經典”特色
（現代漢語研究）（主持人：劉云）
論時點時間詞的時量因素
“過于”和“終于”的歷史演變及相關問題
“我聽”“你聽”非話語標記動因初探
（文化傳播學研究）（主持人：范軍）
網絡微視頻的媒介文化功能探析——以三類代表性網絡微視頻為例
數字時代的動畫美學
中國知識分子在電視紀錄片中的媒介實踐與角色變遷
（民間文學研究）（主持人：陳建憲）
論神圣敘事的概念
思維與結構：列維一斯特勞斯的結構神話學
文學的人民性：論賈芝的民間文學觀念
（附錄）
華中師范大學文學院2013年12月博士生學位論文目錄
《華中學術》來稿注意事項
美好時光流淌中的點點滴滴——漫憶60年來與師友同行的難忘學緣
學途漫漫，回眸拾零——八歲至八十歲
國家社科基金重大招標項目專輯
（馬克思主義文學批評的中國形態研究）（主持人：孫文憲）
中國馬克思主義文學批評民族觀的形成
革命意識形態與日常生活的儀式化表演——革命樣板戲之現代性的再解讀
現代科學技術與作為意識形態的文學藝術
國家社科基金重點項目專輯
（二十五史《藝文志》著錄小說資料集解）（主持人：王齊洲）
史志小說家所載《器準》考論
《新小說》所載《反聊齋》著者或為吳趼人考論
關于六朝靈驗類小說定義及其他
（中古文學研究）（主持人：戴建業）
論干寶的精神向度——基于《搜神記》與《世說新語》的比較分析
初唐經史“制作”的文獻學考察
《主客圖》在宋元明清時期的傳播與接受研究
（易卜生研究）（主持人：鄒建軍）
心靈的感通與變化的規律——論《小艾友夫》末尾的“轉變”
“人怎樣才能忠實于自己”——論《培爾·金特》“回環螺旋”式地理空間建構
倫理景觀的重現及其審美意義建構——易卜生長詩《泰爾耶·維根》的藝術特質
（影視傳播與影視批評）（主持人：李顯杰）
新時期中國喜劇電影的風格流變：1978—1988
新世紀中國電影國家形象三論
類型建構與觀眾期待——論好萊塢類型電影敘事的基本內核與特征
（中國古代文論研究）（主持人：韓軍）
論“中”“和”觀念的生成與淵源
蘇軾自我作古與《飲酒》（其五）的經典化
陳寅恪治學方法對文學史研究的啟示
（宋代文學與宋代文獻研究）（主持人：湯江浩）
北宋黨爭中黨人碑志的書寫策略
張□《月令解》探析
論宋代杜詩輯注的“經典”特色
（現代漢語研究）（主持人：劉云）
論時點時間詞的時量因素
“過于”和“終于”的歷史演變及相關問題
“我聽”“你聽”非話語標記動因初探
（文化傳播學研究）（主持人：范軍）
網絡微視頻的媒介文化功能探析——以三類代表性網絡微視頻為例
數字時代的動畫美學
中國知識分子在電視紀錄片中的媒介實踐與角色變遷
（民間文學研究）（主持人：陳建憲）
論神圣敘事的概念
思維與結構：列維一斯特勞斯的結構神話學
文學的人民性：論賈芝的民間文學觀念
（附錄）
華中師范大學文學院2013年12月博士生學位論文目錄
《華中學術》來稿注意事項
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華中學術-第九輯 節選
《五經正義》的修撰者和修撰過程大致如此。從修撰的時間來說，應該開始于貞觀十二年，初次刊定時間可能在貞觀十六年至貞觀二十三年之間。二次刊定的時間應該開始于永徽二年，歷時兩年完成。有據可查：
關于孔穎達奉敕修撰《五經正義》的時間，徐松《登科記考》卷一記載太宗于貞觀十二年“詔國子祭酒孔穎達等撰《五經義訓》”。《冊府元龜》卷六0六記“孔穎達為國子祭酒，太宗以儒學多門，章句繁雜，令孔穎達與諸儒撰《五經義疏》一百七十卷”，孔穎達遷國子祭酒發生在貞觀十二年。也就是說，孔穎達奉敕開始撰《五經正義》的時間應該在貞觀十二年。
關于初次刊定的時間問題，《春秋左傳正義序》明言：“至十六年，又奉敕與前修疏人及朝散大夫行大學博士上騎都尉臣馬嘉運、朝散大夫行大學博士上都尉臣王德韶、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守大學助教云騎尉臣隋德素等，對敕使趙弘智復更詳審，為之正義，凡三十六卷，冀貽諸學者，以裨萬一焉。”說明這項工作從貞觀十六年開始。又《舊唐書·馬嘉運傳》記馬嘉運卒于貞觀十九年，《唐會要》卷七七說他刊定《五經正義》“未就而卒”，也就是說貞觀十九年時刊定《五經正義》的工作仍在進行。《舊唐書·趙弘智傳》記載趙弘智卒于永徽四年，趙弘智在太宗朝敕使復審《五經正義》，那么至少在太宗朝此項工作都會進行。只是在太宗到高宗過渡的時期，此事可能會被擱置，無暇進行。《舊唐書·太宗本紀》記唐太宗卒于貞觀二十三年，此后一段時間內，《五經正義》的修定工作可能暫時停滯下來。
經歷了一段時間的沉寂，永徽二年，唐高宗下詔中書、門下與國子三館博士、弘文館學士繼續修訂《五經正義》。永徽四年，《五經正義》正式頒行天下，成為科舉考試的重要內容。對于《五經正義》的編撰過程，北宋孔維在《校勘五經正義請雕版表》中說孔穎達撰＜五經正義》前后“用功二十四五年”，孔穎達貞觀十二年開始主持撰修《五經正義》，貞觀二十二年去世，前后應該是十年的時間，申屠爐明先生對孔維的論斷作了如下解釋：“恐是從貞觀四年（630）顏師古校正《五經》文字開始計起，至高宗永徽四年（653）*后刊定止，首尾正好二十四年”，孔維此說應該是對《五經正義》修撰的全過程作一個宏觀的考察。
華中學術-第九輯 作者簡介
張三夕，華中師范大學文學院教授，博士生導師，武漢社會文化研究院副院長，中國歷史文獻學會理事，華中師范大學國學院副院長，文學研究所所長。近三十年來，一直在高校從事古典文獻整理與文史領域的教學與科研工作，同時在文化產業、文化傳播學方面承擔過一些社會咨詢服務工作。科研方面，承擔過多項科研項目，已出版專著數種。
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