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跨文化對話-32輯 版權信息
- ISBN：9787108050724
- 條形碼：9787108050724 ; 978-7-108-05072-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跨文化對話-32輯 本書特色
樂黛云和李比雄編著的《跨文化對話（32輯）》 介紹了美國唐納德．f．拉赫等的3卷9冊巨著《歐洲 形成中的亞洲》。這部巨著的重大價值在于它試圖以 豐富的史料證明在世界現代化歷史早期，亞洲文明對 歐洲的崛起曾做出過巨大貢獻，不僅在物質與技術上 ，也在制度與觀念上。觀念史與文化史的發展證明了 現代文明并非來自哪個地域，而是形成于跨文明之際 的“公共領域”或“公共空間”。換言之，不僅歐洲 文明塑造了亞洲的現代化運動，同時亞洲文明也啟發 和創造了歐洲的現代文明。全書因而得出了“現代性 是一個文明復合的過程”這一非常重要的結論。主持 全書翻譯的周寧教授認為，拉赫*初的研究動機似乎 具有某種“反寫”“歐洲中心論”的傾向。他指出“ 反寫”歐洲中心主義已然成為當代歷史敘事的一個重 要學術實踐，成為20世紀下半葉以來的一個相當普遍 的重要學術思潮。“反寫”“歐洲中心論”將后現代 的思想理論運用到批判歐洲在現代啟蒙運動中確立的 東方和西方的觀念秩序，開辟出一片嶄新的學術視野 ，使20世紀后半葉直到今天的跨文化、跨學科多元闡 發態勢得到蓬勃發展。
跨文化對話-32輯 內容簡介
樂黛云和李比雄編著的《跨文化對話（32輯）》內容包括：卷首語；專稿；新權力與新問題；建構性后現代思潮探索；反思西式現代化，走中國特色的厚道發展之路；中國如何避免西方的現代性錯誤？；歷史性的機遇——建設性后現代主義在當代中國；再造一個后現代范式下的“啟蒙”；后現代性與事件——從杰姆遜“奇異性美學”北大演講談起；圓桌筆談：《歐洲形成中的亞洲》；主持人語；人生著述，省略不去又結束不了——寫在《歐洲形成中的亞洲》；中譯本出版之后；又一部史學巨著的誕生——《歐洲形成中的亞洲》；**卷《發現的世紀》出版；拉赫新著對科技史的貢獻；從東方出發；16～17世紀歐洲在亞洲的“地理大發現”；閱讀“謙遜”的歐洲；專題：莊子與世界文化；莊子九札；莊子哲學體系——一種摹擬性重構；氣化主體與民主政治；“不知之知”——以皮埃爾·阿多的“精神修煉”對話莊子；《莊子·內篇》身心觀辨析；言無言和相無相——莊子和禪宗在高行健作品中的現代相遇；方法論研究；文學中國在法國；艾田蒲的《中國之歐洲》對中歐文化；交流史研究的啟示；書評；穿越文化疆界與回到歷史現場——再讀字文所安的《中國文論讀本》等。
跨文化對話-32輯 目錄
卷首語
專稿
新權力與新問題
建構性后現代思潮探索
反思西式現代化，走中國特色的厚道發展之路
中國如何避免西方的現代性錯誤？
歷史性的機遇——建設性后現代主義在當代中國
再造一個后現代范式下的“啟蒙”
后現代性與事件——從杰姆遜“奇異性美學”北大演講談起
圓桌筆談：《歐洲形成中的亞洲》
主持人語
人生著述，省略不去又結束不了——寫在《歐洲形成中的亞洲》
中譯本出版之后
又一部史學巨著的誕生——《歐洲形成中的亞洲》
**卷《發現的世紀》出版
拉赫新著對科技史的貢獻
從東方出發
16～17世紀歐洲在亞洲的“地理大發現”
閱讀“謙遜”的歐洲
專題：莊子與世界文化
莊子九札
莊子哲學體系——一種摹擬性重構
氣化主體與民主政治
“不知之知”——以皮埃爾·阿多的“精神修煉”對話莊子
《莊子·內篇》身心觀辨析
言無言和相無相——莊子和禪宗在高行健作品中的現代相遇
方法論研究
文學中國在法國
艾田蒲的《中國之歐洲》對中歐文化
交流史研究的啟示
書評
穿越文化疆界與回到歷史現場——再讀字文所安的《中國文論讀本》
伏爾泰與中國
說東道西
畫家的舌頭——馬蒂斯jazz讀記
從《薄伽梵歌》的瑜伽精神來看行動的意義
飛向本源之旅——勒克萊齊奧的東方視野
無樂不“興”
信息窗
首屆國際中西文化比較研討會綜述
中西方中醫界、人類學界的一次跨文化對話
參加第23屆世界哲學大會歸來
王寧、張隆溪當選歐洲科學院院士
作者簡介
贈書鳴謝
專稿
新權力與新問題
建構性后現代思潮探索
反思西式現代化，走中國特色的厚道發展之路
中國如何避免西方的現代性錯誤？
歷史性的機遇——建設性后現代主義在當代中國
再造一個后現代范式下的“啟蒙”
后現代性與事件——從杰姆遜“奇異性美學”北大演講談起
圓桌筆談：《歐洲形成中的亞洲》
主持人語
人生著述，省略不去又結束不了——寫在《歐洲形成中的亞洲》
中譯本出版之后
又一部史學巨著的誕生——《歐洲形成中的亞洲》
**卷《發現的世紀》出版
拉赫新著對科技史的貢獻
從東方出發
16～17世紀歐洲在亞洲的“地理大發現”
閱讀“謙遜”的歐洲
專題：莊子與世界文化
莊子九札
莊子哲學體系——一種摹擬性重構
氣化主體與民主政治
“不知之知”——以皮埃爾·阿多的“精神修煉”對話莊子
《莊子·內篇》身心觀辨析
言無言和相無相——莊子和禪宗在高行健作品中的現代相遇
方法論研究
文學中國在法國
艾田蒲的《中國之歐洲》對中歐文化
交流史研究的啟示
書評
穿越文化疆界與回到歷史現場——再讀字文所安的《中國文論讀本》
伏爾泰與中國
說東道西
畫家的舌頭——馬蒂斯jazz讀記
從《薄伽梵歌》的瑜伽精神來看行動的意義
飛向本源之旅——勒克萊齊奧的東方視野
無樂不“興”
信息窗
首屆國際中西文化比較研討會綜述
中西方中醫界、人類學界的一次跨文化對話
參加第23屆世界哲學大會歸來
王寧、張隆溪當選歐洲科學院院士
作者簡介
贈書鳴謝
展開全部
跨文化對話-32輯 作者簡介
早在19世紀20—30年代，懷特海任教哈佛之時，他的過程哲學思想就被當時的中國留學生賀麟等人所接近，并在隨后引入中國學界，只可惜未造成太多影響。懷特海深明現代物理科學的理論基礎，一反啟蒙時代以降的牛頓力學、機械論唯物主義、柏格森主義和達爾文進化論等思想，并批判了作為科學基礎的西方傳統的二元化的思維模式，肯定了感覺、具體物和過程全體的重要地位，這一學說又為批判現代二元論（即科學主義）提供了理論基礎。他的有機體哲學或過程哲學是以一種全新的方式出現的。 作為“現代哲學家里面最主張玄思（speculation），最反對抽象（abstraction）和孤立”的哲學家，他通過“有機體”思想，調和心與物、生命與自然、唯理與唯心、科學與哲學的關系，他強調“全”的重要性，強調哲學、藝術、宗教對于科學而言的重要地位。他認為，由于方法論的限制，科學不得不是分裂的，而哲學就應該彌補這個缺陷，“哲學應該探求最普遍的概括的理論。思辨哲學的任務就在尋找一切瑣碎事物的普遍原則，恢復被選擇所忽略了的主體。” ……
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