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中國古代建筑與園林 版權信息
- ISBN：9787563721658
- 條形碼：9787563721658 ; 978-7-5637-2165-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代建筑與園林 內容簡介
《中國古代建筑與園林（第2版）/新編高職高專旅游管理類專業規劃教材》這次修訂過程中，我們對原書稿中存在的不準確甚至是錯誤之處進行了糾正，并汲取了一些相關的研究成果，重點對三、宮殿建筑和五、陵墓建筑進行了大篇幅的刪改。《中國古代建筑與園林（第2版）/新編高職高專旅游管理類專業規劃教材》在結構上分為兩篇共十一章。上篇為中國古代建筑，包括八章：一、，中國古代建筑概述；二、至八、分別為中國古代城防建筑、宮殿建筑、壇廟祭祀建筑、陵墓建筑、宗教建筑、古村落與民居，以及中國古代的樓閣、橋梁與水利工程。下篇為中國古典園林，由三章構成，分別為：九、，中國古典園林概述；十、，中國古典園林的構景要素和構景手法；十一、，中國古典園林的建筑裝飾、室內陳設與現存精品園林。為了方便教師教學和學生學習本教材所提供的知識與信息，每一章我們都配套制作了課件，以及期末考試樣題等。
中國古代建筑與園林 目錄
上篇 中國古代建筑
**章 中國古代建筑概述
**節 中國古代的建筑思想
第二節 中國古代建筑的歷史沿革
第三節 中國古代建筑的形式與特征
第四節 中國古代建筑的等級
第五節 中國古代建筑的旅游價值與欣賞
第二章 中國古代城防建筑
**節 中國古代城防建筑的發展歷史與工程結構
第二節 中國古代城防建筑的形制與營造
第三節 現存著名的古代城防建筑
第四節 世界遺產——萬里長城
第三章 宮殿建筑
**節 中國古代宮殿建筑的起源與發展
第二節 中國古代宮殿建筑的布局與造型藝術
第三節 現存著名宮殿建筑
第四章 壇廟祭祀建筑
**節 壇廟祭祀建筑的起源與發展
第二節 壇廟祭祀建筑的形制與藝術特色
第三節 現存著名的壇廟建筑
第五章 陵墓建筑
**節 中國古代陵墓建筑的起源與發展
第二節 古代喪葬方式及陵墓類型
第三節 帝王陵寢建筑的組成與布局
第四節 帝王陵寢的分布與選址
第五節 中國現存著名的帝王陵墓建筑
第六章 宗教建筑
**節 佛教建筑
第二節 道教建筑
第三節 伊斯蘭教建筑
第三節 基督教建筑
第七章 古村落與民居
**節 中國古村落
第二節 中國民居
第八章 中國古代的樓閣、橋梁與水利工程
**節 中國古代的樓閣建筑
第二節 中國古代橋梁
第三節 中國古代水利工程
下篇 中國古典園林
第九章 中國古典園林概述
**節 中國古典園林的發展歷程
第二節 中國古典園林的基本類型及特征
第三節 中國古典園林的審美元素與藝術境界
第十章 中國古典園林的構景要素和構景手法
**節 中國古典園林的組成要素
第二節 中國古典園林的構景方法
第十一章 中國古典園林的建筑裝飾、室內陳設與現存精品園林
**節 中國古典園林的建筑裝飾
第二節 中國古典園林的室內家具與陳設
第三節 中國現存精品古典園林
參考文獻
**章 中國古代建筑概述
**節 中國古代的建筑思想
第二節 中國古代建筑的歷史沿革
第三節 中國古代建筑的形式與特征
第四節 中國古代建筑的等級
第五節 中國古代建筑的旅游價值與欣賞
第二章 中國古代城防建筑
**節 中國古代城防建筑的發展歷史與工程結構
第二節 中國古代城防建筑的形制與營造
第三節 現存著名的古代城防建筑
第四節 世界遺產——萬里長城
第三章 宮殿建筑
**節 中國古代宮殿建筑的起源與發展
第二節 中國古代宮殿建筑的布局與造型藝術
第三節 現存著名宮殿建筑
第四章 壇廟祭祀建筑
**節 壇廟祭祀建筑的起源與發展
第二節 壇廟祭祀建筑的形制與藝術特色
第三節 現存著名的壇廟建筑
第五章 陵墓建筑
**節 中國古代陵墓建筑的起源與發展
第二節 古代喪葬方式及陵墓類型
第三節 帝王陵寢建筑的組成與布局
第四節 帝王陵寢的分布與選址
第五節 中國現存著名的帝王陵墓建筑
第六章 宗教建筑
**節 佛教建筑
第二節 道教建筑
第三節 伊斯蘭教建筑
第三節 基督教建筑
第七章 古村落與民居
**節 中國古村落
第二節 中國民居
第八章 中國古代的樓閣、橋梁與水利工程
**節 中國古代的樓閣建筑
第二節 中國古代橋梁
第三節 中國古代水利工程
下篇 中國古典園林
第九章 中國古典園林概述
**節 中國古典園林的發展歷程
第二節 中國古典園林的基本類型及特征
第三節 中國古典園林的審美元素與藝術境界
第十章 中國古典園林的構景要素和構景手法
**節 中國古典園林的組成要素
第二節 中國古典園林的構景方法
第十一章 中國古典園林的建筑裝飾、室內陳設與現存精品園林
**節 中國古典園林的建筑裝飾
第二節 中國古典園林的室內家具與陳設
第三節 中國現存精品古典園林
參考文獻
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中國古代建筑與園林 節選
《中國古代建筑與園林（第2版）/新編高職高專旅游管理類專業規劃教材》： 貴族、顯宦、世家大族奉祀祖先的建筑稱家祠，又被稱為家廟、祠堂。仿照太廟方位，設于宅第東側，規模不一。祠堂依宗族組織可分為宗祠（總祠）和家祠。按《周禮》規定，“天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。”可見只有士以上的人才能建廟祭祖，庶人是沒有這個權力的。古代宗廟是一廟一主，即一個祖先立一個宗廟。東漢光武帝以后改為一廟多室，每室供奉一主的形制，官庶皆立一廟，遂產生不同等級的家廟體量規格的規定。至于廟內設幾室，各代不一。到唐代定為一廟九室，親盡則祧遷，另立祧廟安置遷出的神主，直到明、清仍沿用此制。 因“事死如生”，宗廟的建筑形式完全按照生前的住宅形制布置，即“前堂后寢”的規式。前為居室，供祭祀禮拜；后為寢居，供養祖先神主。宋代以后庶人階層有了建祠祭祖的權力，宗氏祠堂在中國遍及城鄉，祠堂建筑的規模雖不如壇廟宏大，但大多建筑精巧、華麗。較為有名的家廟有安徽龍川胡氏祠堂、廣州的陳家祠堂等。 祠堂雖然是祭祖的處所，也是家族議事、學堂及履行族法、家法之地。同時又是宗族成員社會交往的場所，可說是全村鎮居民的公共建筑，所以祠堂內往往加設戲臺及寬廣的廊廡來滿足使用要求，以備節日設桌宴飲，設凳觀劇。有的祠堂還附設義學、義倉，具有廣泛的公共活動內容。（三）先賢名人祠廟在中國悠久的歷史中，先賢名士輩出。為了紀念其功德，全國各地建立了眾多的先賢名人祠廟。其中除文、武廟為國家祭典外，大部分是由民間或地方設立，并且深受百姓的信仰與愛戴。這些祠廟或設在先賢名士的家鄉與其主要建功立業之地，或是由先賢的故居發展而成。 先賢名人祠廟主要包括圣德賢王祠廟、各類名人祠廟。現存于世的這些圣德賢王廟，諸如神農祠、黃帝廟、堯廟、舜廟等就是對于“三皇五帝”的認同和紀念，這種認同對中華民族的形成與發展，起到了巨大的積極作用，這種作用一直延續到今天。 名人祠廟主要包括了忠臣祠廟和文人祠廟兩類，忠臣祠廟中受到奉祀的忠臣義士，或與某些重要歷史事件相關，或與某一地點相聯系。他們當中的許多人贏得民眾的稱贊和崇敬。他們雖然屬于統治階級，但都表現出一種巨大的人格力量。文人祠廟所奉祀的人物是文人群體中的杰出者，頑強地保持了視道義為己任的憂患意識，保持著作為社會良心和時代脊梁的可貴品格，民間人士出于景仰之情而自發地建祠造廟。這些祠廟規模一般都不很大，建筑也不華美艷麗，但都是一個有著豐富內涵的世界。 名人祠廟可以說是遍布全國，其中尤以祭祀孔子的文廟和祭祀關羽的武廟*為突出。孔丘被奉為儒家之祖，漢以后歷代帝王大多崇奉儒學，敕令在京城和各州縣建孔廟。清朝雍正皇帝特別準許曲阜和全國各地的孔廟屋頂能使用黃琉璃瓦，其等級可與帝王宮殿相比，孔廟也是唯一具有皇家宮廷建筑規格的祠廟。山東曲阜的孔廟規模*大，與孑L府、孔林（簡稱“三孔”）被聯合國批準列為世界文化遺產。與孑L廟相并行的奉祀三國時代名將關羽的廟，或稱關帝廟、武廟，以關羽老家山西解州的關帝廟規模*大。 此外，還有不少岳飛廟，以浙江杭州西湖岳廟為*。至于各地紀念名臣、先賢、義士、節烈的廟祠，如北京文天祥祠、山東鄒縣孟軻廟、山西太原邑姜祠（晉祠），以及四川成都和河南南陽奉祀三國著名政治家諸葛亮的“武侯祠”、四川眉山三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）祠、廣東潮州的韓文公（韓愈）祠、合肥包公祠等，其數量之多就難以統計了。 有些祠堂與墓地結合在一起，形成祠墓合一的布局方式。如杭州岳廟與岳墳結合，揚州史公祠與史可法墓結合。很多先賢祠廟是民間自發建立的，由于群眾聚會的需要，往往將祠廟附近用地加以規劃，形成游覽性的園林。人們在憑吊之余可游憩其間，如杜甫草堂、三蘇祠等。 壇廟祭祀建筑的起源是由儒家禮制思想引發的，所以它僅盛行于禮制思想根植甚厚的漢族地區（或接受漢文化較深的地區）。至于不同信仰的蒙、藏族及信仰伊斯蘭教的諸民族，則另有屬于各自民族的鬼神信仰及相應的祭禮建筑，如維吾爾族的名賢祠、回族的拱北、白族的本主廟等。 ……
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