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日本文明小史 版權(quán)信息
- ISBN：9787515406190
- 條形碼：9787515406190 ; 978-7-5154-0619-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日本文明小史 本書特色
《小書館：日本文明小史》是一本與《菊與刀》研究視角迥異的書，本尼迪克特更多的是作橫向式的民族性研究，揭示了日本人生活的諸多層面，而這本由周作人悉心指導和校閱的小書卻是完全縱向的文明史研究，它對2500多年的日本文明在不同歷史時期的形態(tài)作了鞭辟入里的剖析。我們欲了解日本文明，這樣的觀察是必須的，正如本書譯者所言：“想要知道她骨子里是如何，則吾人必須分析她的既往。”
日本文明小史 內(nèi)容簡介
“小書館“叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見肉見骨的精華，**令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，歷久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
自**輯出版以來，受到讀者的喜愛和好評，一直居于各大網(wǎng)店圖書暢銷榜。《學詩淺說》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識網(wǎng)2014年度十佳好書，入圍《新京報》年度好書提名；《中國政治二千年》入選百道好書榜，4次獲得百道網(wǎng)好書推薦；《國文趣味》入選2015年國家新聞出版廣電總局向全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書。
“小書館”叢書：
《國文趣味》
《中國人文小史》
《書法指南》
《我們怎樣讀書》
《中國哲學小史》
《學詩淺說》
《國學概論講話》
《中國政治二千年》
《曾國潘治學方法》
《人間詞話講疏》
《北平雜記》
《日本文明小史》
《文言淺說》
《中國庭園記》
日本文明小史日本文明小史 前言
寫在前面
日本作為東西方兩大文明的交流點，以之為研究對象的著作，可謂卷帙浩繁。而其中傳播*為深遠的，毫無疑問當推美國學者本尼迪克特的《菊與刀》。誠如書中所寫，在有關(guān)日本的研究論述中都會或多或少地出現(xiàn)同樣的經(jīng)緯：日本人好斗但又溫和；窮兵黷武但又揚善倡美；孤高傲慢但又彬彬有禮；忠誠可靠但又易于叛變；因循守舊但又順應(yīng)潮流……那么，由這樣一個矛盾的民族所譜寫的歷史長卷是否同樣尖銳且費解？或者，到底是怎樣的歷史變遷與文明演進*終洗滌出如此與眾不同的民族？
除開好奇與求知以外，對于我們而言，如何客觀理性地去接受關(guān)于日本文明的種種真相，亦是一道課題，不論是欣然接受還是帶著厭惡感去接受。本書的譯者序雖僅有寥寥數(shù)語，除提及譯本曾得益于周作人先生的悉心校閱之外，我們對東鄰日本普遍的復雜心態(tài)也昭然若揭。縱然，民國早已成為歷史，但時至今日，我們卻仍舊無法說，那個苦難時代的記憶，也隨著民國的結(jié)束而結(jié)束。事實上，更可能的情形是，它將永存于心，換一種形式，永不結(jié)束。
欲研究一個國家的文明演進，勢必離不開比較，唯有比較才能找出差異，而那些差異才是真正令人感興趣之處。于是這就要求著作者不但須掌握文明的普遍性知識，更須具有關(guān)乎一些主要文明的專門學識。而本書作者在此基礎(chǔ)上，為真切考察日本政治制度與人民生活，長期在日本居住，為研究日本文明，付出了多年的時光。而同時他又是一個他國的、冷靜的文化觀察者，這也使他能夠保持一種特有的新鮮感和敏感度，正如本尼迪克特所言，“一個日本人寫日本，會忽略很關(guān)鍵性的事物，因為他們對這些太熟悉了，就像他們所呼吸的空氣那樣，他們已經(jīng)感覺不到它”。
本書從日本民族的初始到近代文明的形成，雖以歷史更迭為線索，但書中部分觀點之犀利，遠非時間本身那樣有跡可循，而是足以顛覆讀者以往諸多假想與揣測的擲地有聲。依我之見，這本小書的*優(yōu)之處便在于，許多問題與其說它搔著了癢處，不如說它直接戳著了痛處。畢竟，了解史書的記載是一回事，但要對記載做出解釋就全然是更見功力的另一回事了。作者在書中對此更是直言不諱，“寫日本史可靠的專家不只一人，解釋日本文明特質(zhì)到確切或適當處的卻沒有：由近世科學的觀點來看更是如此”。
例如宗教可以說是文明*重要的顯影之一，它對于文明、文化的影響從來都是全方位的。所以當本書的時間軸來到西元六世紀，佛教伸入日本之后，便再也不可能脫離佛教而談日本文明。但佛教對日本文明的進步究竟有無助益？利弊幾何？作者的層層分析，令人咋舌。
佛教初到日本的二百年間，與所有外來新教一樣，都不免招致反對，尤其是舊信神道教徒的排斥。直至天皇信教，佛教在日本的發(fā)展始能順風順水。但佛教的興盛，乃至一度成為日本國教的輝煌，與許多論著相反，在作者的剖析下，卻成了日本文明發(fā)展緩慢的禍首之一。
佛教教義的曖昧與妥協(xié)，讓日本人在和平時期，無心于政治、國家；而在征伐年代，向善的教義卻又無力束縛屠殺與內(nèi)亂的風云變幻，從而失卻匡正和挽救社會的能力。為求解脫，人們存在的意義與重心，過早的轉(zhuǎn)移到另一世界中去，厭世主義大行其道，整個日本的民族精神都為之一變，低沉憂郁，聲聲哭腔融入藝術(shù)文學領(lǐng)域，謂之“物哀”。可現(xiàn)世的淪亡、國家的敗落、國民意識的分化，歷歷在目卻又熟視無睹。一切是非對錯、滄海桑田，對普羅眾生似乎都成了無可奈何之事。被動消極的人生觀，*終仿佛也浸染了彼時的日本文明——要忍耐，不要改變。
另一方面，操權(quán)者也多利用佛教之權(quán)威為自身謀利正名。如奈良時代的藤原氏，假天子以令天下，積極推廣佛教中崇尚歸隱的思想，以此敦勸那些有名無實又固執(zhí)己見的天皇，早日退隱為僧，尚可落得個“法王”的尊號。而這種王不王、國不國的苦楚，日本一直忍受到西元十世紀。及至平安時代，佛教不僅可作為“不可使民知之”的手段，更得以依附其無須繳納賦稅的田地和建筑群，獲得斂財?shù)耐緩健７绿崎L安、洛陽而建的奈良、京都，時至今日仍寺院林立，若說“四百八十寺”，恐也有多無缺。置身其中，委實難以想象這看似不食人間煙火的白墻黑瓦、枯山古池，也曾幾番淪為錢權(quán)勾結(jié)的泥沼，于青燈古佛下，堂而皇之地吞噬民之膏血。
*終佛教給日本文明帶來的積極貢獻，似乎都集中在了文學與藝術(shù)領(lǐng)域，如眾所周知的《萬葉集》、《枕草子》等經(jīng)典。在山水自然中，輕描淡寫的描摹生之短暫與無常，觀照世間的無限可能，而與此同時，也看透它的局限缺失。喜無大喜悲無大悲，秋鹿哀鳴，春櫻凋敗，千年的積雪會融，絕好的韶光易逝，點滴間仍是大和民族傾心自然的清美與敬畏，而佛教所倡導的內(nèi)省，是更為抽象的事物，興許并不會直白地落于筆下，只因其早已有了足夠的力量成為一種創(chuàng)作源泉。至于藝術(shù)，佛教的影響更是面面俱到，繪畫、音樂、瓷器、刺繡、建筑、插花、戲劇、茶道……就連武士也需要在晏坐安禪的功課上好生精進，參悟人生之虛妄，將有助于他們摒除誘惑，一心忠孝，無懼身死。凡此種種，足見佛教思想在日本文明中的根深蒂固——它并沒有成為文學或藝術(shù)本身，而是成為了文學與藝術(shù)的意義。
諸如此類的解析書中隨處可見，即是說書中的每一頁都或有未曾預期的神來之筆，若細加品味，定會折服于作者獨特絕妙的剖釋邏輯。
當然，對于這本出版已有80多年的小書而言，有的觀點與材料畢竟時過境遷，局限性日漸顯露。此外，并非完全真實準確的敘述，書中也是有的。但與《菊與刀》一樣，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，更在于它的敏銳與洞察，而非不可企及的絕對正確。
妙歡
二〇一五年六月二日
日本文明小史 目錄
**章 文明解說
第二章 日本民族之由來
第三章 史前期的日本
第四章 法律、倫理、宗教
第五章 大陸熏陶時代
第六章 奈良時代
第七章 平安時代
第八章 封建時代
第九章 德川時代
第十章 近代的日本
第二章 日本民族之由來
第三章 史前期的日本
第四章 法律、倫理、宗教
第五章 大陸熏陶時代
第六章 奈良時代
第七章 平安時代
第八章 封建時代
第九章 德川時代
第十章 近代的日本
展開全部
日本文明小史 節(jié)選
奈良時代*鮮明的文明圖畫，可以從當時的文學作品里找到，此種文學之存在乃是——以往的思想和活動曾有長期的活躍之左證。前邊已經(jīng)說過，《古事記》與《日本紀》（都是奈良時代所編）里面有些日本史前期之紀事的。但這兩部書對于研究奈良時代卻是更可靠的權(quán)威，因為那是敘述當時的事。還有一部共藏三百首詩的《萬葉集》，也可用來解釋當時和以前幾百年的狀況。此種文學作品告訴我們，因為有佛教之倡導，才使得日本民族的頭腦有了想象、理解，并稍然對于人之生存有了一種理性的態(tài)度。但大體說來，此種文學既非近于哲學、教訓，亦不近于政治，卻極空幻偏于內(nèi)省，論抽象而非實有的事物，和亞細亞的文學差不多是一致的。散文實無足觀，比較好的都是學法中國文學的風格；詩歌要算好一些，不過大多是一種感情的描寫，與極平淡的個人的描寫，稱不起一種深奧的抒情詩。日本*初的文學作品，大都描寫愛的私情、家庭的生活、孤寂和悲挽的情緒，哀嘆人生之無常，啟發(fā)這種文學的宗教之悲觀也由此顯露，不過并未失了大和民族的真精神，大和民族是傾心于自然界表面的秀美與靈感的。有很多的例證，表示人們和四季種種自然的現(xiàn)象是有密切的認識，如描寫流水的音曲，高山上的積雪，飄動的海藻，鳥的歌唱，蟲聲，蛙鳴，秋鹿的哀嚎，秋楓的紅顏，月光花景之類。日本初期的文學有一種可愛的現(xiàn)象，那就是沒有敘述戰(zhàn)爭的詩，也沒有任何戰(zhàn)事的形影，原故是作者不得意那些事。想象力之薄弱是很明顯的，視抽象的美德為人的事也沒有：總之，歐洲詩歌中的抒情與秀麗仍一點也沒有。
由其被動的人生觀看來，奈良時代的文明實是東方的文明。一切的事都非人所能為力，事實就在那里，如果誰不喜歡，那是“沒有法子”。這種態(tài)度定是受了佛教的影響；在早大和民族的頭腦（和他們所拜的神一樣）是發(fā)動而不是忍受，是相信神和人都是能有所作為的。創(chuàng)造大和以及大和民族是件很大的事，然而是辦到了。新的宗教似是把此種氣稟拋卻，加上一種“毫不顧慮，‘業(yè)’是不可逃脫”的精神。這或許是使佛教和藤原氏任其所以的意思。不過我們須承認，考察奈良時代的文學，可知當時文明的程度是與彼時歐洲相差無幾。試問，英國以及近代的任何國家，在西元八世紀之末，在文學上有什么供獻？換句話說，在知識的路途上（特別是文學和哲學）是可與希臘和羅馬相對照的。奈良時代的文學作品里所表現(xiàn)的社會，和《皮爾斯農(nóng)人》（PiersPlowman）時代的英國并沒有何等不同的地方：《萬葉集》里的詩有的描寫農(nóng)人的貧困狀況和《皮爾斯農(nóng)人》所敘述的正同。
……
日本文明小史 作者簡介
布賴恩
美國歷史學家，生卒年不詳，生平事跡難考。唯一的蛛絲馬跡是封存在本書中的寥寥數(shù)語，可知這位作者曾為研究日本文明，長期客居日本，付出了多年的大好光陰。
健者
本書的譯者，健者應(yīng)是他的筆名，真實的姓名已無從知曉了，其生卒年和生平事跡現(xiàn)已找不到任何資料。從書中序言來看，周作人對本書一些名詞的漢譯給予了“指導更正”，“譯后又……代為校閱”，可知譯者和周作人是熟悉的，也說明周作人對此書的關(guān)注。
商品評論(10條)
- 主題：小書經(jīng)典類
正在看，小書庫系列一本。作者布萊恩無人知曉來歷，竟能從本書得到些片爪。 觀點較獨特，史實常有紕漏。一些觀點并不本人并不認同，例如作者認為東、西方的集體主義與個人主義，造成結(jié)果——東方偉人少于西方，不知其偉人標準為何？在我看來，西方偉人數(shù)量并不夸張，多集中在哲學領(lǐng)域，中國這方面較少，但其它方面絕不會少。可惜作者只是幾句掠過 關(guān)于佛教對日本影響（物哀文化）分析，讓人恍然大悟，這也是本書的精彩所在。
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