掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
老子心語 版權信息
- ISBN：9787802548732
- 條形碼：9787802548732 ; 978-7-80254-873-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老子心語 本書特色
由陳志民著的《老子心語》主要內容是作者依據個人理論修為對《道德經》所做的注解。書中提到如何讀懂《道德經》、如何遵循《道德經》、如何善用《道德經》等一系列問題。圍繞這些問題，作者展開了詳細的論述。依據多年對中國傳統文化的學習、理解對《金剛經》作出注解。
老子心語 內容簡介
《老子心語》希望抓住《道德經》的精神內核，探究老子內心深處的真實語、真實義，以資世人與其中能擷其要妙，破迷得悟。
老子心語 目錄
難信之法如何信（自序）
信解行證道德徑
玄道名常義圖解
玄道無名眾妙門
心無分別自平等
無為之為真有為
道本無用無不用
自守中道離兩邊
谷神不死天地根
天地無私私亦無
上善若水水潤下
功遂身退天之道
玄德不玄德即得
無中生有有亦無
求實去虛圣人治
及吾無身復何患
能知古始執道紀
善為道者不可識
沒身不殆天地長
功成事遂我自然
無奈退而求其次
絕學無憂真實義
我獨異人貴食母
孔德之容唯從道
圣人抱一天下式
同于道者道得之
余食贅形物惡之
道法自然自法道
輕則失根躁失君
大智若愚謂鑰妙
恒德不忒歸無極
無為無執故無失
果而不強莫求強
兵者不祥慎之用
道恒無名守自樸
自知之明明不亡
以其不大成其大
大象無形天下往
國之利器不示人
道恒無為無不為
退而次之求其禮
得其一者天下正
無中生有生萬物
道隱無名善始終
道生一二三萬物
無有生滅人無問
知止不殆自長久
清靜無為天下正
世間萬惡欲為首
圣人無行知天下
為道日損至無為
圣人無心百姓心
悟至無死即無生
尊道貴德恒自然
復歸其明破無明
介然有知行大道
吾奚以此觀天下
含德之厚若赤子
天下玄同不可得
我無欲而民自樸
福禍相依兩面衣
根深蒂固長生天
兩不相傷神人一
大者為下牝勝牡
坐進此道天下貴
圣人猶難終無難
萬物自然弗敢為
玄德至深乃大順
為下莫能與之爭
如慈恒之天之佑
是謂配天古之極
輕敵是禍哀者勝
圣人被褐而懷玉
以病為病是不病
民不畏威大威至
天網恢恢疏不漏
莫代司者而殺之
無以生為貴于生
以柔克剛弱勝強
天道損余補不足
正言若反道之動
天道無親恒于善
小國寡民重死生
與人愈多己愈有
后記
信解行證道德徑
玄道名常義圖解
玄道無名眾妙門
心無分別自平等
無為之為真有為
道本無用無不用
自守中道離兩邊
谷神不死天地根
天地無私私亦無
上善若水水潤下
功遂身退天之道
玄德不玄德即得
無中生有有亦無
求實去虛圣人治
及吾無身復何患
能知古始執道紀
善為道者不可識
沒身不殆天地長
功成事遂我自然
無奈退而求其次
絕學無憂真實義
我獨異人貴食母
孔德之容唯從道
圣人抱一天下式
同于道者道得之
余食贅形物惡之
道法自然自法道
輕則失根躁失君
大智若愚謂鑰妙
恒德不忒歸無極
無為無執故無失
果而不強莫求強
兵者不祥慎之用
道恒無名守自樸
自知之明明不亡
以其不大成其大
大象無形天下往
國之利器不示人
道恒無為無不為
退而次之求其禮
得其一者天下正
無中生有生萬物
道隱無名善始終
道生一二三萬物
無有生滅人無問
知止不殆自長久
清靜無為天下正
世間萬惡欲為首
圣人無行知天下
為道日損至無為
圣人無心百姓心
悟至無死即無生
尊道貴德恒自然
復歸其明破無明
介然有知行大道
吾奚以此觀天下
含德之厚若赤子
天下玄同不可得
我無欲而民自樸
福禍相依兩面衣
根深蒂固長生天
兩不相傷神人一
大者為下牝勝牡
坐進此道天下貴
圣人猶難終無難
萬物自然弗敢為
玄德至深乃大順
為下莫能與之爭
如慈恒之天之佑
是謂配天古之極
輕敵是禍哀者勝
圣人被褐而懷玉
以病為病是不病
民不畏威大威至
天網恢恢疏不漏
莫代司者而殺之
無以生為貴于生
以柔克剛弱勝強
天道損余補不足
正言若反道之動
天道無親恒于善
小國寡民重死生
與人愈多己愈有
后記
展開全部
老子心語 節選
《老子心語》： 信解行證道德徑 在我們打開《道德經》，進入首篇正題之前，還是有必要花費一些時間來研究一下學習《道德經》的方式、方法。為什么？因為我們學習任何一種完美圓滿的思想理論體系，或者即便只是學習一般性的世間知識，都需要在掌握了學習方法之后，才容易進入門徑，進而舉一反三，學而易成。不然，便如盲人摸象般，無法將一堆零碎的思想觀點、感觸感覺等融會貫通，也就難以形成一個整體的觀念，進而為自己所用了。 《道德經》，顧名思義，是一部專門研究道德的無上道義之書。道與德是一不是二，道與德是須臾不可分離的一體兩面。道離德則無以為表，無相難顯，易于流入空談；德離道則形存神亡，舍本逐末，*終形神俱失。道是德之本，德是道之相。道以德為相，德依道為行。道以德為用，德依道為體。道與德互為表里，形神俱備，即得完美圓滿也。 但我們不要忘了，道德不是空洞無物的純理論學說，而是有信有愿，有修有行，有得有證的一門實修、實證功夫。是理論與實踐相結合，信愿行證不可或缺的實修體系。理論是實踐的領導者，修行是理論的踐行者。思想指導行為，行為是思想的反映，只有從實踐中來，到實踐中去。從理論中來，到實踐中去。 *終都要實用于世間，才是《道德經》經世致用，為民謀福祉的功德所在。 那么，如何才能讓道德深入人心，切行于世呢？一個字：經。經者，徑也。徑者，行也。行者，修也。修者，達也。達者，證也。證者，圣也。 “經”之一字，即是《道德經》從具象到抽象，又從抽象回歸到生活實踐中一以貫之的修行之徑，也就是方法，法門也。 那么，學習《道德經》都有什么方法呢？ 一、先分述，后總結。二、先淺入，后深出。三、先從上，后而下。四、先由里，后到外。五、先個性，后共性，六、先具象，后抽象。七、先整體，后分解。八、先天地，后人倫。九、先實踐，后理論。 十、先理解，后修證。 這些學習的方式、方法是不是固定不變的呢？不是的。這也只是概括而言，只是在我們進入“道德之門”之前，要有個心理準備，遇理遇事，趣時變通，使而益之，得窺法門的善巧方便罷了。切不可執為綱目，反為之所累耳。這里只需要有個大致了解就可以了，所以也不再就此展開討論。只是大家在學習《道德經》時，可自行揣摩體會，或許大家各有所悟，各有心得亦未可知。 但有一點卻需要提前指出。道只是老子“道”之思想理論體系中的籠統概念，老子之道其實有三部分共同組成，分述即是：一、玄是體，體者，自性也，如來也；二、道是相，相者，如如也，智慧也；三、德是用，德者，妙明也，德行也。三者三位一體，合而為一，即大道也。 玄、道、德分屬體、相、用，“此三者不可致詰，故混而為一，其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物”。此外還有谷神、玄牝、無極、道紀、古紀、帝先、玄德、恍惚、自然、道沖、一、天地根等諸多名相，這些都是老子所言之道之名相或玄道名相的不同表達，側重點或有不同，然其深義之本然殊無二異也。 由于“道”之一字，有相可表，可德可行，有功可用，有義可達，有法可修，有物可解，有世可入，有理有念。故老子對“道”頗為重視，在某種程度上，把道之表相甚至上升到了其所言說的“玄之又玄，眾妙之門”的道之本體的高度來表象和論述。對此，我們不可執著，不可咬文嚼字，著文字相。若能破除如上所說之文字相、語言相，那么我們離世尊所說之“若見諸相非相，則見如來”的境界也就不遠了。 我們都知道，道之教育是老子所創，但其精神內核卻是上自伏羲、女媧、黃帝等三皇五帝一脈相承之集大成者，特別是被稱為“群經之首”的《易經》，更是《道德經》成書立說的思想基石，故道學又被稱為“黃老之學”，這實是一脈流傳，百川歸流，匯聚成海的一個發展過程，甚至諸子百家之學說，法儒兵縱橫，農墨名陰陽，老子亦融會貫通，擇其要者而歸論。善之為我所用，惡之為我所資。故《道德經》實為一部經過高度濃縮之后的華夏寶典，智慧性海。其中天人合一，道法自然等精神、思想內核，在經歷了兩千五百多年的榮辱興衰后，仍然閃耀著燦然生輝的智慧之光。特別是在物質文明發展到了極大豐富的現代，人們仍然需要回歸到《道德》深處，去擷取精神實質，以解決現代文明無法解決的現實問題，這也是《道德經》淵源流傳，生生不息，歷久彌新，經世致用的力量源泉，是無可辯駁的智慧之道，眾妙之門。 ……
書友推薦
- >
經典常談
- >
中國歷史的瞬間
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
月亮與六便士
- >
月亮虎
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
莉莉和章魚
- >
有舍有得是人生
