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張全新塑造論哲學研究:新哲學體系探索 版權信息
- ISBN：9787209088169
- 條形碼：9787209088169 ; 978-7-209-08816-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
張全新塑造論哲學研究:新哲學體系探索 本書特色
哲學具有明顯的時代特征，是人類一個時代對物質世界和人類社會認知的產物，代表著人類認知世界和改造世界的文明程度。人們對物質世界和人類社會的認知集中地反映在這個時代的哲學學說中。哲學就是隨著時代的變換而發展的。 當前，哲學創新發展的時代已經到來。哲學的創新發展已經成為人類社會發展的必要條件和必然條件。張友誼編寫的《張全新塑造論哲學研究--新哲學體系探索》一書是山東省委黨校組織專家編寫的《哲學創新與發展叢書》系列之一。
張全新塑造論哲學研究:新哲學體系探索 內容簡介
《張全新塑造論哲學研究：新哲學體系探索》主要內容包括： 新哲學體系之探索——塑造論哲學體系的構成方式及特色，《20世紀中國哲學的歷程》摘錄，《中國現代哲學新論》摘錄——張全新塑造論哲學述要，塑造論哲學對中國哲學史的卓越貢獻，塑造論哲學與華夏文化，由塑造論哲學談中國哲學的現代化，塑造論哲學與馬克思主義哲學，塑造論哲學的內在邏輯探究，淺析塑造淪哲學的方法，塑造論哲學學習綱要，塑造論哲學對馬克思實踐哲學視野的拓展，論實踐是哲學的主題，塑造論哲學論主客體關系，塑造論關于哲學對科學統攝力的論述，論選擇對技術的塑造，人擇原理的塑造論哲學詮釋，延遲選擇實驗的塑造論哲學研究，塑造論關于“實在”與認識論哲學解讀，塑造論哲學視野下認知思想的發展，探析個體自我塑造與意識的關系，從經驗的視角揭示人與自我意識之間的關系——評《塑造論哲學研究——從美國哲學的視角看》，塑造論哲學中關于靈性的哲學觀，塑造論哲學對道教思想的新解讀，塑造論哲學視野中的生態觀研究，塑造論哲學視域下生態文明何以可能，組織塑造與管理學中目標協同性研究，塑造論政治學哲學擷要，塑造論哲學和諧理念與信訪和諧建設，塑造論哲學中的和諧辯證法，一種解讀：塑造論哲學視角下的“和諧”，塑造論哲學是系統和諧的哲學，塑造論哲學關于價值理論統一的建構，塑造論哲學視域下人的價值的科學實現，塑造論哲學思維方式與人的現代化，塑造論哲學中關于生命的思想，塑造論哲學對發展觀的論證，發展觀的演變與塑造論哲學，在中西哲學融匯中實現哲學新建樹——讀《“‘是’‘在’”“‘誠’‘成’”的哲學：交匯點上的塑造論哲學》，“‘是’‘在’”“‘誠’‘成’”的哲學：交匯點上的塑造論哲學，近年關于塑造論哲學研究的文獻及反映，等。
張全新塑造論哲學研究:新哲學體系探索 目錄
新哲學體系之探索
——塑造論哲學體系的構成方式及特色
《20世紀中國哲學的歷程》摘錄
《中國現代哲學新論》摘錄
——張全新塑造論哲學述要
塑造論哲學對中國哲學史的卓越貢獻
塑造論哲學與華夏文化
由塑造論哲學談中國哲學的現代化
塑造論哲學與馬克思主義哲學
塑造論哲學的內在邏輯探究
淺析塑造淪哲學的方法
塑造論哲學學習綱要
塑造論哲學對馬克思實踐哲學視野的拓展
論實踐是哲學的主題
塑造論哲學論主客體關系
塑造論關于哲學對科學統攝力的論述
論選擇對技術的塑造
人擇原理的塑造論哲學詮釋
延遲選擇實驗的塑造論哲學研究
塑造論關于“實在”與認識論哲學解讀
塑造論哲學視野下認知思想的發展
探析個體自我塑造與意識的關系
從經驗的視角揭示人與自我意識之間的關系
——評《塑造論哲學研究——從美國哲學的視角看》
塑造論哲學中關于靈性的哲學觀
塑造論哲學對道教思想的新解讀
塑造論哲學視野中的生態觀研究
塑造論哲學視域下生態文明何以可能
組織塑造與管理學中目標協同性研究
塑造論政治學哲學擷要
塑造論哲學和諧理念與信訪和諧建設
塑造論哲學中的和諧辯證法
一種解讀：塑造論哲學視角下的“和諧”
塑造論哲學是系統和諧的哲學
塑造論哲學關于價值理論統一的建構
塑造論哲學視域下人的價值的科學實現
塑造論哲學思維方式與人的現代化
塑造論哲學中關于生命的思想
塑造論哲學對發展觀的論證
發展觀的演變與塑造論哲學
在中西哲學融匯中實現哲學新建樹
——讀《“‘是’‘在’”“‘誠’‘成’”的哲學：交匯點上的塑造論哲學》
“‘是’‘在’”“‘誠’‘成’”的哲學：交匯點上的塑造論哲學
近年關于塑造論哲學研究的文獻及反映
——塑造論哲學體系的構成方式及特色
《20世紀中國哲學的歷程》摘錄
《中國現代哲學新論》摘錄
——張全新塑造論哲學述要
塑造論哲學對中國哲學史的卓越貢獻
塑造論哲學與華夏文化
由塑造論哲學談中國哲學的現代化
塑造論哲學與馬克思主義哲學
塑造論哲學的內在邏輯探究
淺析塑造淪哲學的方法
塑造論哲學學習綱要
塑造論哲學對馬克思實踐哲學視野的拓展
論實踐是哲學的主題
塑造論哲學論主客體關系
塑造論關于哲學對科學統攝力的論述
論選擇對技術的塑造
人擇原理的塑造論哲學詮釋
延遲選擇實驗的塑造論哲學研究
塑造論關于“實在”與認識論哲學解讀
塑造論哲學視野下認知思想的發展
探析個體自我塑造與意識的關系
從經驗的視角揭示人與自我意識之間的關系
——評《塑造論哲學研究——從美國哲學的視角看》
塑造論哲學中關于靈性的哲學觀
塑造論哲學對道教思想的新解讀
塑造論哲學視野中的生態觀研究
塑造論哲學視域下生態文明何以可能
組織塑造與管理學中目標協同性研究
塑造論政治學哲學擷要
塑造論哲學和諧理念與信訪和諧建設
塑造論哲學中的和諧辯證法
一種解讀：塑造論哲學視角下的“和諧”
塑造論哲學是系統和諧的哲學
塑造論哲學關于價值理論統一的建構
塑造論哲學視域下人的價值的科學實現
塑造論哲學思維方式與人的現代化
塑造論哲學中關于生命的思想
塑造論哲學對發展觀的論證
發展觀的演變與塑造論哲學
在中西哲學融匯中實現哲學新建樹
——讀《“‘是’‘在’”“‘誠’‘成’”的哲學：交匯點上的塑造論哲學》
“‘是’‘在’”“‘誠’‘成’”的哲學：交匯點上的塑造論哲學
近年關于塑造論哲學研究的文獻及反映
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張全新塑造論哲學研究:新哲學體系探索 節選
《張全新塑造論哲學研究：新哲學體系探索》： 一、關于構建哲學體系的難題及其解析 1.關于哲學對象的難題及其解決！ ≌軐W是一門很高的學問，這門學問主要問的是什么？張全新從哲學*根本的元問題出發強調，哲學是追問“形而上”的學問，這形成了哲學區別于其他任何學問和科學學科的特征。在《塑造論哲學導引》中，張全新指出：“作為體現人類*高智慧的哲學，總是在那里追問普遍的‘存在’和必然的‘成’。哲學史往往提出并力求回答這樣的問題：世界的本原或根本是什么？思維或意識的必然性何以可能？人與自然的主客體關系是如何成立的？對此，任何一門科學學科都不去主要地加以考慮，而哲學卻一定要思考回答這些問題。當然這些問題的解決又有賴于部門學科的發展。這是因為，形而上是統攝形而下的普照之光，形而下是支持形而上的殊相之火？茖W不能離開形而上的統攝，哲學不能離開形而下的支持。如果說科學要在哲學導引下探究形而下，那么哲學則要在科學支持中追問形而上。”有的論者指出，塑造論哲學把哲學的形而上特質凸顯出來，這對于克服目前哲學研究中存在的庸俗化、經驗化、非哲學化的傾向，恢復哲學的本性及睿智，具有重要的啟發意義！ 端茉煺撜軐W導引》認為，既然講哲學要追問普遍的“存在”必然的“成”，那么就應當說哲學研究所面對的是“世界整體”或“宇宙整體”。人們常常滿足于這樣說明哲學的對象：哲學所要研究的是自然、社會、思維的一般規律。但是這不足以把哲學同科學學科區分開來。因為許多科學學科面對的也是“世界整體”或“宇宙整體”，是自然、社會、思維的一般規律。不僅如此，如果僅僅意識到這一點，甚至還往往會使哲學把關于世界本原的研究，與科學中不斷地窮追感性物質的微觀基質完全混為一談。哲學史已表明，哲學若只限于這樣的研究，實際上不可能真正解決哲學所追問的問題。因為這會導致：把哲學研究的方法與部門科學學科的方法一樣地看待，認為哲學本身也像其他部門科學一樣，只是站在經驗對象之外進行反映，而不必去追問作為主體的思維意識必然性是何以能夠成立的，放棄對此做出真正應有的哲學證明。這就會帶來一系列很難纏的問題：如果說哲學的考察也只是對經驗對象進行反映的結果，那一個個的反映則永遠是不完全的。這樣，完全的整體、普遍的必然就是沒法被證明的。在哲學史上，歐洲有人提出所稱的“歸納問題”，就涉及這一點；中國有人論到的“格物詰難”，也涉及于此。而更要命的是：就算是這種只基于對外界反映的認識、致知有達到“完全”的可能性，如果認為哲學只是站在經驗對象之外的思考者對它之外的事物進行反映，這顯然就把思考者自身排除在對象之外了；于是，對于包含一切的整個世界大全來說，這又成為不完全的。這里的問題在于：既然面對的是世界大全，那么它就是“至大無外”的“一切”，就應當包括去認識的作為思考者的那個“人”或“人腦”；當說到這“人”或“人腦”，非得站到這“一切”之外成為不是這“一切”中的東西才能認識，這里的“一切”，當然就又成為不是包括一切的“一切”了。也就是說，站在“至大無外”的“外面”研究“至大無外”，那整體大全、普遍必然是否真正如此就是值得懷疑的了。這里有與數學史上有人曾經提出的“集合論的悖論”相類似的情況。可見，一涉及整體大全、普遍必然等等，若對以上問題等閑視之，這門學問就很難確立。很大的難題在于：怎樣才能把握住完全的對象。如果把思考者自身只作為“去思考者”來看待，但因為思考者自身又是整個世界的一部分，在進行哲學思考時把此只劃成“去”的而不劃成“被”的，即站在“至大之外”去研究“至大無外”，那就變成了“至大有外”，那“被思考者”就成為不完全的，確立不起完整意義上的哲學對象。而如果把思考者自身也作為“被思考者”，又形成了用“自己的思考”去“思考自己的思考”，難又難在如何使“去思考者”本身獲得處于本身思考之外的“被思考者”的地位。也就是說，要把握完全的對象又有個如何使作為思考者的意識主體其思維意識本身得以對象化的問題！
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