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先民遺風-黃河中上游儺文化 版權信息
- ISBN：9787542330017
- 條形碼：9787542330017 ; 978-7-5423-3001-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
先民遺風-黃河中上游儺文化 本書特色
★ 16開平裝，甘肅教育出版社出版
★ 畫家陳丹青題名
★ 作者范宏偉被學界稱為用攝影手段系統記錄、研究和傳播黃河上游儺文化的第*人
★ 儺是中國傳統文化中多元宗教、民俗、藝術的文化融合體，其表層目的是驅鬼逐疫、除災呈祥，而深層內涵則是通過各種儀式活動達到陰陽調和、風調雨順、人壽年豐、國富民強和天下太平
★ 書中的文字不是嚴格的理論論述，可以說是對原始文化的考察記錄，是對圖片的一種補充描述，對名詞的解釋和說明
“儺文化”是中國傳統文化中多元宗教(包括原始自然崇拜和宗教)、多種民俗和多種藝術相融合的文化形態，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目。其表層目的是驅鬼逐疫、除災呈祥，而深層內涵則是通過各種儀式活動達到陰陽調和、風調雨順、人壽年豐、國富民強和天下太平。目前，儺文化仍活躍或殘存于漢族和多個少數民族居住的廣大地域，涉及20多個省、自治區。
儺文化是人類*古老的文化之一，影響深遠。據《山海經》記載，夏朝帝泄十二年，在華北發生了一起令人震驚的事件：商族首領亥，趕著牛群去有易國(當今河北易水流域)，有淫穢不軌之事，被有易國王綿臣殺死。亥的兒子微，“假師千河伯，以伐有易”，*后消滅了有易國，殺了綿臣。微，又叫上甲微或上甲，是商族歷史上一位重要的領袖，約生活在公元前19世紀初葉。微替父報仇滅了有易國之后，為祭祀亡父，創建了五祀之禮，儺就是其中*重要的內容。
禓有三重意義：一為鬼，指非正常死亡之鬼，稱為“強死鬼”；二為禮，禮；三為行祭，動詞。《說文解字》示部說：“裼，道上祭。”要將亥的尸體從有易國運回，當然也有一個“道上祭”的過程。而微創建的是一五祀，不是一般的道上祭在當時，楊五祀是一個完整的儀典，有儺禮的內容，但比儺禮更豐富。商楊，就是商儺饒宗頤先生說：按易即裼.與儺字同。等東漢學者鄭玄注《禮記：郊特牲?鄉人楊》說：楊，或為獻，或為儺這樣說來，實際上它是一禮三用。**，儺，驅趕一般的鬼疫，是定期的；第二，湯，不定期，因系驅趕強死鬼，所以要比儺禮更激烈，更復雜，需要將門、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等處都搜索驅趕干凈；第三，獻，上甲微祭祀亡父亥，必有獻。
上甲微創楊五祀，確為祭祀亡父，其深層意圖更是借此樹立威權，增強國力，以征服鄰國這一事件是商族歷史上的一大轉折，從此商族不斷壯大，并*終奪取了夏王政權。由此可見，楊禮或儺禮在遠古社會的影響力是多么巨大。
要了解儺文化，也需要知道五禮的常識。中國古代的禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，稱為五禮。簡單地說：一吉禮，是對天神地祇和宗廟(祖先)的祭祀之禮，封禪就是歷代*大的吉禮。二兇禮，是指傷亡災變之禮，包括水旱、饑謹、兵敗、寇亂等禮、以喪禮*為重要三軍禮，主要是指軍武之禮，有親征、遣將、受降、凱旋、大射等禮，儺禮多數朝代都歸于軍禮。四賓禮，是指君臣、父子等人與人之間關系和中央與地方、中國與外國之間關系的儀典。五嘉禮，則是指登基、冊封、婚冠、宴樂、頒詔等“喜慶”之禮。秦漢以來兩千多年的古代歷史，可以說也是五禮的歷史，是統治者用精神力量和行為準則駕馭社會運行的歷史。
范宏偉教授的《先民遺風——黃河中上游儺文化》，是對黃河上游多種形態的儺文化的全景式展現，展示了留存下來的“褐五祀”的基本形態。題材反映的是中國儺文化的一個獨特分支：青海同仁的跳“於菟”(古代楚人稱虎)、“六月會”、甘肅永靖的“儺戲”、甘肅隴南的“池歌晝”、甘肅定西的“羌蕃鼓舞”和拉札節”、都應當是古代儺禮的延續和發展其中以在甘肅保存的*古老的儺面(具)、儺舞*具特色這些儺文化形態的共同特點，是在驅邪的同時，由法師做法帶走“邪惡”，通過儀式““通神”、“悅神”。
從范宏偉教授的作品里可以看到：甘肅永靖“法師舞”達到高潮時，“法師”且舞且甩頭上的辮子、舞步也是*快。手中的羊皮鼓也上下翻飛，產生一個共振場，仿佛是神靈在發揮作用，在這里表現的是“法師”“通神”、“悅神”的能力。這和司馬彪記載的儺儀的整體結構非常相似。司馬彪記載的儺儀有一個“先倡后佛再驅疫”的簡單情節，整個儀式就是一出雛形儺戲。振子們(又叫低僮，即男巫，祭祀活動的執行人員)各自手搖撥浪鼓(鼗鼓)，鼓聲和人的呼號聲加在一起，驚天動地、聲勢十分浩大，鬼疫還能不被嚇跑嗎。這里所體現的其實是人的威力。
“儺起源于原始狩獵活動”的假說，得到了學者的認同，也在《先民遺風——黃河中上游的儺文化》中得到了充分體現。照片中舞者的動作和假面，就是從驅獸到驅儺的活動寫照狩獵，是人類延續了幾百萬年的生產手段，在驅趕追逐中獵取動物是人類早期一種基本的生存技能。后來，人們發明了面具狩獵法，靠著面具偽裝，接近和襲擊野獸變得比較容易，狩獵成功率大為提高。原始假面驅趕式群舞與原始巫術結合之后，也逐漸演變成原始假面式巫舞。進入新石器時代，隨著農業經濟的發展，假面式巫舞的實際狩獵功能逐漸儀式化了這種原始儺儀有這樣一些特點：*初是隨意、雜亂無章的，沒有整齊的步伐，模仿的是追捕動物時的速度和效率沒有程式，無需繼承，每次的舞姿可以不同。但是，少不了“驅逐”這個基本形體語言，要披獸皮(準假形)或戴獸皮假形面具，跟真狩獵時一樣做動物打扮，并且力求模仿得逼真。
先民遺風-黃河中上游儺文化 內容簡介
《先民遺風：黃河中上游儺文化》不是一本關于儺的理論書，而是一本采擷自民間的“原始影像書”，以記錄的方式將存在與民間的生動圖像完整地呈現出來。 書中的文字不是嚴格的理論論述，可以說是原始的考察記錄文本，只是對圖片的一種補充描述，對名詞的解釋和說明，盡*大可能摒棄主觀和個人好惡，站在一個旁觀者的角度，做“一只釘在墻壁上的蒼蠅”。
先民遺風-黃河中上游儺文化 目錄
永靖儺舞
拉扎節
於莵
池哥晝
羌蕃鼓舞
六月會
后記
展開全部
先民遺風-黃河中上游儺文化 節選
先民遺風-黃河中上游儺文化 作者簡介
范宏偉，1966年8月出生。中華全國青年聯合會委員，中國攝影家協會會員，甘肅省青年聯合會副主席，甘肅省攝影家協會理事，甘肅省青年攝影家協會主席，蘭州職業技術學院副院長、副教授。主要作品《最后的胡楊部落》《一冊山河》《山河判斷》《鏡像地理》《流沙墜夢羅布泊》等攝影專集。
商品評論(5條)
- 主題：2014年2月第1版2019年5月第3次印刷
開本787毫米×1092毫米 1/16，印張18，2014年2月第1版2019年5月第3次印刷8001-18000冊
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