掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
兩種文化之爭 戰(zhàn)后英國的科學、文學與文化政治
-
>
東方守藝人：在時間之外(簽名本)
-
>
易經(jīng)
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風拂檻:織物與時尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
泛家族規(guī)則與日本民族文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787567215535
- 條形碼：9787567215535 ; 978-7-5672-1553-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
泛家族規(guī)則與日本民族文化 本書特色
奚欣華所著的《泛家族規(guī)則與日本民族文化》以泛家族規(guī)則及其泛家族文化這一全新的社會管理學*新理論，對日本民族文化中*具特色的忠誠文化、神道教文化、武士道文化、極致文化、審美意識、暴力意識等進行較為深入的研究。從歷史演變和現(xiàn)實運行兩個方面，嘗試探索日本民族文化形成、發(fā)展的社會基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，如何在日本平常百姓的日常生活中發(fā)揮重要作用，解密其如何保持鮮明的民族文化特色，并在世界民族文化中獨樹一幟。
泛家族規(guī)則與日本民族文化 內(nèi)容簡介
以泛家族規(guī)則及其文化理論, 從歷史演變和現(xiàn)實基礎(chǔ)的角度揭示日本民族在兩次大的文化交融中, 引進的先進制度總會發(fā)生日本式偏差而形成了極富特色的民族文化, 有助于更好地認知日本企業(yè)行為、文化賞析、大眾習俗等深層次的人文背景。
泛家族規(guī)則與日本民族文化 目錄
**章 日本民族文化存在于社會的歷史發(fā)展中
**節(jié) 研究日本民族文化的兩個怪圈
第二節(jié) 從社會構(gòu)造的基礎(chǔ)研究日本民族文化
第三節(jié) “日本民族文化”與“日本文明”
第二章 日本家族與社會聯(lián)合體的構(gòu)造
**節(jié) 日本漫長的母系社會對社會發(fā)展的影響遠超大陸地區(qū)
第二節(jié) 日本民族文化**次大融合的開啟階段（彌生時代）
第三節(jié) 日本民族文化**次大融合的確立階段（古墳時代-飛鳥時代）
第四節(jié) 日本民族**次文化大融合中的海洋文化因子
第五節(jié) 日本民族第二次文化大融合（明治維新時代至今）
第三章 日本泛家族規(guī)則及泛家族文化
**節(jié) 日本家族規(guī)則的泛社會化
第二節(jié) 日本的泛家族規(guī)則
第三節(jié) 日本的泛家族文化
第四節(jié) 泛家族規(guī)則和文化作用下的日本民族獨特的思維特征
第四章 日本民族的忠誠文化與天皇制
**節(jié) 日本天皇“萬世一系”的歷史解說
第二節(jié) 泛家族規(guī)則是日本天皇“萬世一系”的社會基礎(chǔ)
第三節(jié) 泛家族文化決定了日本天皇“萬世一系”的文化基礎(chǔ)
第四節(jié) 日本天皇還會走上神壇嗎
第五章 日本武士道文化
**節(jié) 古典武士道的文化內(nèi)涵
第二節(jié) 近代武士道文化的衍變
第三節(jié) 武士道是泛家族規(guī)則下的畸形產(chǎn)物
第四節(jié) 武士道文化的現(xiàn)代影響
第六章 日本神道教文化
**節(jié) 不能用普通的宗教理念套觀日本神道教
第二節(jié) 神道教獨特的思想內(nèi)涵與泛家族規(guī)則緊密相關(guān)
第三節(jié) 神道教與當今日本社會泛家族規(guī)則互相促進
第四節(jié) 神道教的政治化程度是日本右傾的標桿之一
第七章 日本民族的極致文化
**節(jié) 日本民族文化中“極致文化”的提出
第二節(jié) 日本極致文化的精神內(nèi)涵
第三節(jié) 日本極致文化的行為規(guī)范
第四節(jié) 日本極致文化的社會規(guī)范
第五節(jié) 日本極致文化產(chǎn)生的社會歷史根源
第六節(jié) 日本極致文化的思想淵源
第七節(jié) 日本極致文化的發(fā)展趨勢
第八章 日本民族的審美意識
**節(jié) 審美是探討客觀與主觀重合度的哲學
第二節(jié) 日本民族思維特征對審美意識的影響
第三節(jié) 日本民族思維特征與日本藝術(shù)創(chuàng)造
第四節(jié) “民族的”不一定就是“世界的”
第九章 關(guān)于日本民族暴力意識的討論
**節(jié) 日本民族文化中的硬暴力研究
第二節(jié) 日本民族文化中的冷暴力研究
第三節(jié) 日本民族文化中的軟暴力研究
第四節(jié) 關(guān)于日本民族暴力意識的討論
第五節(jié) 學會反思是日本擺脫暴力意識的唯一出路
第十章 泛家族規(guī)則對日本民族文化傳承的影響
**節(jié) 母親的故事
第二節(jié) 學校的傳授與教育
第三節(jié) 社會組織的強制
第四節(jié) 媒體的教化
第五節(jié) 領(lǐng)袖和明星的示范
第六節(jié) 用系統(tǒng)論的方法分析“大和魂”
**節(jié) 研究日本民族文化的兩個怪圈
第二節(jié) 從社會構(gòu)造的基礎(chǔ)研究日本民族文化
第三節(jié) “日本民族文化”與“日本文明”
第二章 日本家族與社會聯(lián)合體的構(gòu)造
**節(jié) 日本漫長的母系社會對社會發(fā)展的影響遠超大陸地區(qū)
第二節(jié) 日本民族文化**次大融合的開啟階段（彌生時代）
第三節(jié) 日本民族文化**次大融合的確立階段（古墳時代-飛鳥時代）
第四節(jié) 日本民族**次文化大融合中的海洋文化因子
第五節(jié) 日本民族第二次文化大融合（明治維新時代至今）
第三章 日本泛家族規(guī)則及泛家族文化
**節(jié) 日本家族規(guī)則的泛社會化
第二節(jié) 日本的泛家族規(guī)則
第三節(jié) 日本的泛家族文化
第四節(jié) 泛家族規(guī)則和文化作用下的日本民族獨特的思維特征
第四章 日本民族的忠誠文化與天皇制
**節(jié) 日本天皇“萬世一系”的歷史解說
第二節(jié) 泛家族規(guī)則是日本天皇“萬世一系”的社會基礎(chǔ)
第三節(jié) 泛家族文化決定了日本天皇“萬世一系”的文化基礎(chǔ)
第四節(jié) 日本天皇還會走上神壇嗎
第五章 日本武士道文化
**節(jié) 古典武士道的文化內(nèi)涵
第二節(jié) 近代武士道文化的衍變
第三節(jié) 武士道是泛家族規(guī)則下的畸形產(chǎn)物
第四節(jié) 武士道文化的現(xiàn)代影響
第六章 日本神道教文化
**節(jié) 不能用普通的宗教理念套觀日本神道教
第二節(jié) 神道教獨特的思想內(nèi)涵與泛家族規(guī)則緊密相關(guān)
第三節(jié) 神道教與當今日本社會泛家族規(guī)則互相促進
第四節(jié) 神道教的政治化程度是日本右傾的標桿之一
第七章 日本民族的極致文化
**節(jié) 日本民族文化中“極致文化”的提出
第二節(jié) 日本極致文化的精神內(nèi)涵
第三節(jié) 日本極致文化的行為規(guī)范
第四節(jié) 日本極致文化的社會規(guī)范
第五節(jié) 日本極致文化產(chǎn)生的社會歷史根源
第六節(jié) 日本極致文化的思想淵源
第七節(jié) 日本極致文化的發(fā)展趨勢
第八章 日本民族的審美意識
**節(jié) 審美是探討客觀與主觀重合度的哲學
第二節(jié) 日本民族思維特征對審美意識的影響
第三節(jié) 日本民族思維特征與日本藝術(shù)創(chuàng)造
第四節(jié) “民族的”不一定就是“世界的”
第九章 關(guān)于日本民族暴力意識的討論
**節(jié) 日本民族文化中的硬暴力研究
第二節(jié) 日本民族文化中的冷暴力研究
第三節(jié) 日本民族文化中的軟暴力研究
第四節(jié) 關(guān)于日本民族暴力意識的討論
第五節(jié) 學會反思是日本擺脫暴力意識的唯一出路
第十章 泛家族規(guī)則對日本民族文化傳承的影響
**節(jié) 母親的故事
第二節(jié) 學校的傳授與教育
第三節(jié) 社會組織的強制
第四節(jié) 媒體的教化
第五節(jié) 領(lǐng)袖和明星的示范
第六節(jié) 用系統(tǒng)論的方法分析“大和魂”
展開全部
泛家族規(guī)則與日本民族文化 節(jié)選
《泛家族規(guī)則與日本民族文化》： 關(guān)于日本民族文化的研究專著和文章很多。日本學者對其自身文化的研究可謂汗牛充棟，國外的學者熱衷于此的也不少，美國作家露絲·本尼迪克特筆下的《菊與刀》曾轟動世界，連日本人也認為其在剖析日本民族特點上比日本學者更為透徹。讀這些日本的或國外的研究著作，有助于國際社會清晰地了解日本在某一個或某幾個方面“很特別”之處，對于世人認知日本民族和日本社會大有裨益。認知越多，疑問也越多，這是事實，卻不是壞事，是研究越來越深入的正常反映。 比如，對于什么是“大和魂”，似乎至今學術(shù)界也沒有一個統(tǒng)一的定論。日本國內(nèi)的解釋是：大和魂是日本民族的精神、意識、智慧和能力，是日本民族文化的精髓總要。如果是那樣，那么就陷入了一個悖論：因為人們無法用簡單的語言講清楚什么是日本民族的精神、意識、智慧和能力的精髓，所以人們永遠無法概括“大和魂”；又因為“大和魂”的釋義無法概括，所以人們很難精準把握什么是日本民族文化。當人們說得不像時，日本人搖頭：這不是日本人；當人們說得像時，日本人還會搖頭：這還不是大和魂。連日本人也承認大和民族存在著巨大的“暖昧”特性，那意思就是講不清也道不明，只可意會不可言傳，永遠處在似是而非的狀態(tài)，總是站在似懂非懂的此岸。 難道真有這么暖昧和難懂？究其原因，是否應該歸結(jié)于國際社會對日本民族文化傳統(tǒng)的研究還不夠深？反觀傳統(tǒng)意義上的日本民族文化研究，大體上總在兩個圈子里打轉(zhuǎn)。 **個圈子，從總體肯定人手，在具體中否定，又綜合為總體肯定。有不少人質(zhì)疑：如果剔除掉外來文化，日本民族文化還剩下什么？因為人們總習慣于把日本民族文化中受外來文化影響的部分剔除出去，以為剩下的就是日本民族文化。比如剔除了儒家文化、佛家文化、道教文化、西方基督教文化、西方啟蒙文化、伊斯蘭文化等，再剔除這些文化在日本的外在衍生形態(tài)，結(jié)果日本民族還剩下什么呢？似乎只剩下天皇文化、神道教文化和一些民間習俗，麗這些顯然不能解釋作為日本民族文化精髓總要的“大和魂”。然后又證明所有這些外來文化和內(nèi)生文化混合在一起，形成綜合性的雜燴，相互作用，產(chǎn)生出既非彼也非此的混合物，那便是日本民族文化，其中精髓，便是“大和魂”。這樣，對于日本民族文化的研究便變成擺弄各種外來的文化或者是內(nèi)生文化的零部件，至于這些零部件是如何組裝生成了汽車的，始終缺少一條至關(guān)重要的“生產(chǎn)線”。研究走向了死胡同。 第二個圈子，放大局部文化，尋找民族特色，組裝拼盤，再在拼盤的基礎(chǔ)上反證局部文化。具體說就是把日本文化中所展示的不同于其他國家民族的文化現(xiàn)象尋找出來，歸結(jié)為日本民族文化。比如日本的武士道、茶道、花道、柔道、劍道、神道、相撲、猿樂、能劇、凈琉璃、俳句、和歌、浮土繪、和式建筑、神祭以及民間習俗等，不論是否從國外引進，先找出其與引進國的不同之處，然后再歸結(jié)為日本民族的特征。結(jié)果人們始終徘徊于各條道路的岔路口上，始終不能解釋日本列島為什么在諸多領(lǐng)域出現(xiàn)如此之多的與眾不同處，在這些文化現(xiàn)象的背后又是什么文化在起著支配作用。想奉獻一朵鮮花，端出來的卻總是一個拼盤。于是，日本人也罷，外國人也罷，便含含糊糊地提及日本民族文化是一個融合型文化，一個綜合性文化，一個大雜燴文化，一個人們認為很好理解其實越來越難以理解的東方文化。美國著名學者塞繆爾·亨廷頓認為那就是“日本文明——獨立于世界上任何文明之外的文明”。觀點很鮮明，可問題還在：這是個什么樣的文明？“大和魂”究竟是什么？于是，人們又回到了**個圈子，依然無法深入理解日本民族文化。 ……
泛家族規(guī)則與日本民族文化 作者簡介
奚欣華，1956年出生，漢族，籍貫上海，1982年畢業(yè)于南京大學日本語言文學專業(yè)，1998-2000年在日本千葉大學任客座研究員，現(xiàn)為安徽大學外語學院副教授，歷任安徽大學曰語系主任，安徽省高校外語教學指導院委會委員。發(fā)表論文《日本天皇“萬世一系”的非制度性基礎(chǔ)》《武士道的歷史區(qū)分及其存在的社會基礎(chǔ)分析》《日本神道教與泛家族規(guī)則的關(guān)聯(lián)性研究》等十余篇。著有《生活日語》《龍島》（譯著）等。主持2013年教育部哲學社科基金項目“泛家族規(guī)則對日本民族文化的影響研究”等項目多項。
書友推薦
- >
我與地壇
- >
莉莉和章魚
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術(shù)叢書(紅燭學術(shù)叢書)
- >
中國歷史的瞬間
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
我從未如此眷戀人間
本類暢銷
