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世界美術名作二十講 版權信息
- ISBN：9787200115659
- 條形碼：9787200115659 ; 978-7-200-11565-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界美術名作二十講 本書特色
傅雷編著的《世界美術名作二十講/大家小書》精心挑選一百余幅世界名畫，結合傅雷講解順序，圖文對照，常讀常新。文后附傅雷先生簽章頁，對話大家，獨一無二。通俗而高雅，淵博而激情，《世界美術名作二十講/大家小書》是西方藝術經典入門讀物，常讀常新，字字珠璣。
世界美術名作二十講 內容簡介
傅雷曾受聘于上海美術專科學校，講授美術史。
《世界美術名作二十講/大家小書》是他在講稿的基礎上修訂、補充完成的，著重介紹文藝復興初期的喬托以來，經過三杰（達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾），十七世紀的倫勃朗、魯本斯，到十八、十九世紀的近二十位畫壇巨匠及其名作；講解其藝術風格、繪畫技巧，又信手拈來地穿插諸位巨匠的生平，以及時代思潮等內容，在宏觀與微觀之間委屈精妙，深入淺出。
世界美術名作二十講 目錄
自序
**講 喬托與阿西西的圣方濟各
第二講 多那太羅之雕塑
第三講 波提切利之嫵媚
第四講 萊奧納多·達·芬奇（上）
《 瑤公特》與《*后之晚餐》
第五講 萊奧納多·達·芬奇（下）
人品與學問
第六講 米開朗琪羅（上）
西斯廷禮拜堂
第七講 米開朗琪羅（中）
圣洛倫佐教堂與梅迪契墓
第八講 米開朗琪羅（下）
教皇尤里烏斯二世墓與《摩西》
第九講 拉斐爾（上）
《 美麗的女園丁》與《西斯廷圣母》
第十講 拉斐爾（中）
梵蒂岡宮壁畫——《圣體爭辯》
第十一講 拉斐爾（下）
氈幕圖稿
第十二講 貝爾尼尼
巴洛克藝術與圣彼得大教堂
第十三講 倫勃朗在盧浮宮
《 木匠家庭》與《以馬忤斯的晚餐》
第十四講 倫勃朗之刻版畫
第十五講 魯本斯
第十六講 委拉斯開茲
西班牙王室畫像
第十七講 普桑
第十八講 格勒茲與狄德羅
第十九講 雷諾茲與庚斯博羅
第二十講 浪漫派風景畫家
編校后記
重編插圖本后記
**講 喬托與阿西西的圣方濟各
第二講 多那太羅之雕塑
第三講 波提切利之嫵媚
第四講 萊奧納多·達·芬奇（上）
《 瑤公特》與《*后之晚餐》
第五講 萊奧納多·達·芬奇（下）
人品與學問
第六講 米開朗琪羅（上）
西斯廷禮拜堂
第七講 米開朗琪羅（中）
圣洛倫佐教堂與梅迪契墓
第八講 米開朗琪羅（下）
教皇尤里烏斯二世墓與《摩西》
第九講 拉斐爾（上）
《 美麗的女園丁》與《西斯廷圣母》
第十講 拉斐爾（中）
梵蒂岡宮壁畫——《圣體爭辯》
第十一講 拉斐爾（下）
氈幕圖稿
第十二講 貝爾尼尼
巴洛克藝術與圣彼得大教堂
第十三講 倫勃朗在盧浮宮
《 木匠家庭》與《以馬忤斯的晚餐》
第十四講 倫勃朗之刻版畫
第十五講 魯本斯
第十六講 委拉斯開茲
西班牙王室畫像
第十七講 普桑
第十八講 格勒茲與狄德羅
第十九講 雷諾茲與庚斯博羅
第二十講 浪漫派風景畫家
編校后記
重編插圖本后記
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世界美術名作二十講 節選
圣馬可的手，可是依了自然的模型而雕塑的了。
這是又粗又大的石工的手。右手放在大腿旁邊，好似不得安放。多那太羅全部作品中都有這個特點。一個慣于勞作的工人，當他放下工具的時候，往往會有雙手無措的那種情景。
多氏就是這樣一個工人。他雕像上的手，永遠顯得沒有著落，這“沒有著落”，是他不知怎樣使用的“力”在期待著施展的機會。
《使徒圣約翰》是同時代之作。他的眼睛、粗大的腰，以及全部形象，令人一見要疑惑是米開朗琪羅的《摩西》的先驅。但在仔細研究之后，即發現圣約翰的臉龐是根據了活人的模型而細致地描繪下來的。手中拿著《福音》，衣褶顯然緊隨著身體的動作。一切都沒有違背工作室里的規律。是多那太羅二十五至三十歲間的作品。
三十歲左右時，金圣米迦勒教堂托他塑《圣喬治》。
這是一個通俗的圣者。今日法文中還有一句俗語：“美如圣喬治。”圣喬治，據傳說所云，是羅馬的一個法官。他旅行到小亞細亞的迦巴杜斯。那里正有一條從鄰近地方來的惡龍為患：當地人士為滿足惡龍的淫欲起見，每逢一定的日期，要送一個生人給它享用。那次抽簽的結果，正輪著國王的女兒去做犧牲品。圣喬治激于義憤，就去和惡龍斗了一場，把它重重地創傷了，還叫國王的女兒用帶子拖拽回來。因為圣喬治是基督徒，所以全城都改信了基督教，以示感激。
這個傳說中的圣喬治，在藝術家幻想中，成為一個勇武的騎士的典型。因為他對于少女表顯忠勇，故他的相貌特別顯得年輕而美麗。
多那太羅的白石雕像，表現圣喬治威武地站著，左手執著盾，右手垂在身旁，那種無可安放的情景，在上面已特別申說過了。緊握的拳頭，更加增了強有力的感覺。
肩上掛著一件小小的外衣，使整個雕像不致有單調之感。這件外衣更形成了左臂上的不少衣褶，使手腕形成許多陰暗的部分。這樣穿插之下，作品全部便顯得豐富而充實了。
然而它的美還不在此。圣喬治固然是一個美少年，但他也是一個勇武的兵士。故多那太羅更要表現他的勇。
表現勇并不在于一個確切的動作，而尤在乎雕像的各小部分。肉體應得傳達靈魂。羅丹(H．Rodin)有言：“一個軀干與四肢真是多么無窮!我們可以借此敘述多少事情!”這里，圣喬治滿身都是勇氣，他全體的緊張，僵直的兩腿，堅執盾柄的手，以至他的目光，他的臉部的線條，無一不表現他嚴重沉著的力。但整個雕像的精神，多那太羅還沒有排脫古雕塑的寧靜的風格。
多那太羅不獨要表現圣喬治的像希臘神道那樣的美，而且要在強健優美的體格中，傳達出圣喬治堅定的心神的美，與緊張的肉體的美。這當然是比外表的美蘊藏著更強烈的生命。
漸漸地，多那太羅的個性表露出來了。
他的《圣馬可》與《使徒圣約翰》，已經顯得是少年時代的產物。多氏在《圣喬治》中的面目既已不同，而當他為翡冷翠鐘樓造像時，他更顯露、而且肯定了他的氣稟。這是在一四二三至一四二六年中間，多那太羅將近四十歲的時光。
他這時代*著名的雕塑，要算是俗稱為《祖孔》(zuccone)的那座先知像。它不獨離《圣馬可》的作風甚遠，即和《圣喬治》亦迥不相侔了。
……P18-19
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