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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 版權(quán)信息
- ISBN：9787567534391
- 條形碼：9787567534391 ; 978-7-5675-3439-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 本書特色
1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學(xué)通信等匯集成十卷本的《馮契文集》，由華東師范大學(xué)出版社相繼出版。近20年來，馮契的哲學(xué)思想越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。為了給學(xué)術(shù)界研究馮契哲學(xué)思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師范大學(xué)哲學(xué)系發(fā)起并承擔(dān)了文集增訂版的整理工作，對前十卷精心校勘，訂正錯漏；并搜集、整理了原先沒有收入文集的有關(guān)作品，編為第十一卷，除哲學(xué)著作外，還包含了先生早年創(chuàng)作的詩歌、小說等文學(xué)作品。 《馮契文集 第四卷：中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》由“緒論”和“**篇（先秦）”組成。“緒論”首先論述哲學(xué)史研究的方法論，提出哲學(xué)史的定義：哲學(xué)史是“根源于人類社會實踐主要圍繞著思維和存在關(guān)系問題而展開的認(rèn)識的辯證運(yùn)動”。其次論述中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點，首次正式表述了作者的廣義認(rèn)識論。
中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 內(nèi)容簡介
馮契先生是20世紀(jì)中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤。經(jīng)過一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說”的哲學(xué)體系，成為新中國極少數(shù)具有自己理論體系的哲學(xué)家之一。繼馮友蘭之后，以一己之力完成了兩種中國哲學(xué)通史著作。代表作有“智慧說三篇”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。 《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：1、搜集、整理了原先沒有編入文集的文學(xué)作品、政論短文、理論札記及部分學(xué)術(shù)論文，編為《馮契文集》第11卷；2、訂正了原書字句上的一些錯漏；3、對于先秦以后的典籍引文，盡可能參照近些年出版的整理點校本，加注了頁碼、出版社、出版年份；4、重新編制了人名、名詞索引。
中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 目錄
緒論 **節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論 一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù) 二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合 三、運(yùn)用科學(xué)的比較法 四、站在發(fā)展的高級階段回顧歷史 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點 一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué) 二、哲學(xué)史上的認(rèn)識論問題 三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點 四、在考察人的自由問題上的特點 五、形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的原因
**篇 先秦**章 中國古代哲學(xué)的誕生 **節(jié) 原始的陰陽說與五行說 第二節(jié) “古今”、“禮法”之爭與“天人”之辯的開始第二章 儒、墨、道、法諸子的興起 **節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說 一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實踐 二、仁與忠恕之道 三、認(rèn)識論與倫理學(xué)的統(tǒng)一 四、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”與“畏天命” 第二節(jié) 墨子以及儒墨之爭——經(jīng)驗論與先驗論的對立 一、平民的哲學(xué)家 二、“兼愛”與功利主義 三、“名實”之辯的開始 四、“非命”與“天志” 第三節(jié) 《老子》：“反者道之動”——辯證法否定原理的提出 一、“禮法”之爭中的否定態(tài)度和復(fù)古主張 二、“天人”之辯上的“無為” 三、“名實”之辯上的“無名” 四、辯證法發(fā)展史上的一個重要階段 第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起第二章 百家爭鳴的高潮 **節(jié) 《管子》和黃老之學(xué) 一、法家和黃老之學(xué)的合流 二、在哲學(xué)上對《老子》的改造 三、《管子》為“法”提供了哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 儒法之爭與孟子性善說 一、儒法之爭與子思、孟子 二、“王霸”、“義利”之辯 三、性善說與先驗主義 四、“養(yǎng)浩然之氣”與天人合一論 五、“知言” 六、孟子對“性”(本質(zhì))范疇的考察 第三節(jié) 莊子：“萬物一齊，孰短孰長”——相對主義反對獨(dú)斷論 一、道家學(xué)派的分化與“避世之士”莊子 二、具有泛神論色彩的天道觀 三、用自然原則反對人為 四、以相對主義作為認(rèn)識論的基礎(chǔ) 五、對言、意(邏輯思維)能否把握道(宇宙發(fā)展法則)所提出的責(zé)難 六、莊子的相對主義是哲學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié) 第四節(jié) 名家“堅白”、“同異”之辯 一、惠施：“合同異” 二、公孫龍：“離堅白” 三、相對主義和絕對主義的對立 第五節(jié) 后期墨家論名實關(guān)系 一、繼承和發(fā)展墨子的功利主義 二、“以名舉實”的認(rèn)識論 三、科學(xué)的形式邏輯學(xué)說 四、自然觀上的原子論和經(jīng)驗論傾向第四章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段 **節(jié) 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結(jié)——樸素唯物主義與樸素辯證法的統(tǒng)一 一、“古今”、“禮法”之爭中的進(jìn)步立場 二、“明于天人之分”——天道觀 三、“明于天人之分”——社會歷史觀 四、“性偽之分”與“化性起偽” 五、“制名以指實”——關(guān)于認(rèn)識過程的理論 六、“制名”以“辨同異”——辯證法是普通邏輯思維所固有的 七、“符驗”、“辨合”和“解蔽”——客觀地全面地看問題 八、關(guān)于“成人”(培養(yǎng)理想人格)的學(xué)說 第二節(jié) 韓非：“不相容之事不兩立” 一、韓非反對“雜反之學(xué)” 二、法治思想與歷史進(jìn)化觀念 三、“緣道理以從事”與“因人情” 四、“因參驗而審言辭” 第三節(jié) 《易傳》：“一陰一陽之謂道”——樸素的對立統(tǒng)一原理的確立 第四節(jié) 陰陽五行學(xué)說的發(fā)展——辯證邏輯的比較法運(yùn)用于具體科學(xué)**篇小結(jié)本卷征引文獻(xiàn)要目索引初版整理后記增訂版整理后記
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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 作者簡介
馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀(jì)中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤等。經(jīng)過一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說”的哲學(xué)體系。代表作有“智慧說三篇”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。
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