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大學 中庸 孝經 弟子規 朱子治家格言-中華經典.隨身誦讀本 版權信息
- ISBN：9787513319942
- 條形碼：9787513319942 ; 978-7-5133-1994-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大學 中庸 孝經 弟子規 朱子治家格言-中華經典.隨身誦讀本 本書特色
學界泰斗李學勤先生指導 著名學者陳明教授主編 隨身攜帶，隨時隨地誦讀
大學 中庸 孝經 弟子規 朱子治家格言-中華經典.隨身誦讀本 內容簡介
中華經典·隨身誦讀本包括《論語》《孟子》《大學》《中庸》《顏氏家訓》《老子》《莊子》《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《增廣賢文》等眾多中華傳統名篇。本叢書由著名學者陳明主編，并請著名中青年學者校勘注釋。本書集合了《大學》《 中庸》《 弟子規》《 孝經》《 朱子治家格言》等歷代經典著作，匯集了中國古代有關文史哲經、風俗人情、禮儀道德等多方面內容。
大學 中庸 孝經 弟子規 朱子治家格言-中華經典.隨身誦讀本 目錄
大學................................ 1
中庸............................... 25
弟子規............................. 63
總敘........................... 67
入則孝......................... 68
出則弟......................... 71
謹............................. 74
信............................. 77
泛愛眾......................... 80
親仁........................... 83
余力學文....................... 84
孝經............................... 87
開宗明義章**................. 92
天子章第二..................... 96
諸侯章第三..................... 99
卿大夫章第四.................. 102
士章第五...................... 105
庶人章第六.................... 108
三才章第七.................... 110
孝治章第八.................... 115
圣治章第九.................... 119
紀孝行章第十.................. 126
五刑章第十一.................. 128
廣要道章第十二................ 129
廣至德章第十三................ 131
廣揚名章第十四................ 133
諫諍章第十五.................. 135
感應章第十六.................. 137
事君章第十七.................. 140
喪親章第十八.................. 142
朱子治家格言..................... 147
展開全部
大學 中庸 孝經 弟子規 朱子治家格言-中華經典.隨身誦讀本 節選
出版前言 《中華經典·隨身誦讀本》從易于誦讀和應該誦讀的角度選取傳世經典，書目包括: 《三字經 百家姓 千字文》 《幼學瓊林 增廣賢文》 《大學 中庸 弟子規 孝經 朱子治家格言》 《老子 莊子（選）》 《論語 孟子》 《顏氏家訓》 《詩經（選） 楚辭（選）》 《千家詩》 《宋詞三百首》 《古文釋義》 叢書由學界泰斗李學勤先生擔任顧問，陳明教授主編。李先生從誦讀難易、文化價值、版本源流等角度對書目認真推敲，提供了珍貴的指導意見，在此謹表謝意！ 【導讀】 《大學》原本是《小戴禮記》中的一篇。宋代的程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句；朱熹又把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章，從此，《大學》成為儒家經典。至于作者，程顥、程頤認為《大學》是“孔氏之遺言也”。一說為曾子所作，實為秦漢時儒家作品。 《大學》提出了“三綱領”和“八條目”。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所說的《大學》“三綱領”。所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德；所謂“在親民”，是指發揚了善性之后，即從事治民，革新民心；所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信。”這是《大學》提出的教育綱領和培養目標。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,這就是“八條目”，是實現“三綱領”的具體步驟。中心環節是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。可以看出《大學》強調的是個人的道德修養。 大學之道[1]，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得[5]。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 【注釋】 [1] 大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人8歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；15歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。“道”的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。 [2] 明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 [3] 親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。 [4] 知止：知道目標所在。 [5] 得：收獲。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家[1]；欲齊其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知[3]；致知在格物[4]。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 【注釋】 [1] 齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 [2] 修其身：修養自身的品性。 [3] 致其知：使自己獲得知識。 [4] 格物：認識、研究萬事萬物。 自天子以至于庶人[1]，壹是皆以修身為本[2]。其本亂而末治者[3]，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚[4]，未之有也[5]！ 【注釋】 [1] 庶人：指平民百姓。 [2] 壹是：都是。本：根本。 [3] 末：相對于本而言，指枝末、枝節。 [4] 厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。 [5] 未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。 《康誥》[1]曰：“克明德。”[2]《大甲》[3]曰：“顧天之明命。”[4]《帝典》[5]曰：“克明峻德。”[6]皆自明也。[7] 【注釋】 [1] 《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是“五經”之一，稱為《書經》。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。 [2] 克：能夠。 [3] 《大甲》：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。 [4] 顧：思念。：此。明命：光明的稟性。 [5] 《帝典》：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。 [6] 克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。 [7] 皆：都，指前面所引的幾句話。 湯之《盤銘》[1]曰：“茍日新，日日新，又日新。”[2]《康誥》曰：“作新民。”[3]《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”[4]是故君子無所不用其極。[5] 【注釋】 [1] 湯：即成湯，商朝的開國君主。 《盤銘》：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。 [2] 茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指精神上的棄舊圖新。 [3] 作：振作，激勵。新民：即“經”里面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。 [4] “《詩》曰”句：這里的《詩》指《詩經·大雅·文王》。周：周朝。舊邦：舊國。其命：指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。 [5] 是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故：所以。君子：有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”[1]《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”[2]子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止[3]！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 【注釋】 [1] 邦畿千里，惟民所止：引自《詩經·商頌·玄鳥》。邦畿，都城及其周圍的地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區別。在這句里是居住的意思。 [2] 緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自《詩經·小雅·綿蠻》。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。 [3] “穆穆”句：引自《詩經·大雅·文王》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於：嘆詞。緝：繼續。熙：光明。止：語助詞，無意義。 《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮[1]！”如切如磋者，道學也[2]；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也[3]；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：“於戲！前王不忘[4]。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也[5]。 【注釋】 [1] “《詩》云”句：引自《詩經·衛風·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳：水邊。斐：文采。瑟兮僩兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。喧，《詩經》原文作“諼”，遺忘。 [2] 道：說、言的意思。 [3] 恂栗：恐懼，戒懼。 [4] 於戲！前王不忘：引自《詩經·周頌·烈文》。於戲：嘆詞。前王，指周文王、周武王。 [5] 此以：因此。沒世：去世。 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”[1]無情者不得盡其辭[2]。大畏民志[3]。此謂知本。 【注釋】 [1] “子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。 [2] 無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。 [3] 民志：民心，人心。 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也[1]。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮[2]，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益[3]窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 【注釋】 * 這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，“此謂知本”一句是上一章的衍文，“此謂知之至也”一句前面則缺了一段文字。所以，朱熹根據上下文關系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的文字。 [1] 即：接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。 [2] 未窮：未窮盡，未徹底。 [3] 益：更加。 所謂誠其意[1]者，毋[2]自欺也。如惡惡臭[3]，如好好色[4]，此之謂自謙[5]。故君子必慎其獨也[6]！ 【注釋】 [1] 誠其意：使意念真誠。 [2] 毋：不要。 [3] 惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭：氣味，較現代單指臭味的含義寬泛。 [4] 好好（h2o）色：喜愛美麗的女子。好色，指美女。 [5] 謙：同“慊”，心安理得的樣子。 [6] 慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。 小人閑居[1]為不善，無所不至，見君子而后厭然[2]，掩[3]其不善，而著[4]其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中[5]，形于外。故君子必慎其獨也。 【注釋】 [1] 閑居：即獨處。 [2] 厭然：躲躲閃閃的樣子。 [3] 掩：遮掩，掩蓋。 [4] 著：顯示。 [5] 中：指內心。下面的“外”指外表。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋[1]，德潤身[2]，心廣體胖[3]。故君子必誠其意。 【注釋】 [1] 潤屋：裝飾房屋。 [2] 潤身：修養自身。 [3] 心廣體胖：心胸寬廣，身體舒泰安康。胖：大，舒坦。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥[1]，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 【注釋】 [1] 身：程頤認為應為“心”。忿懥：憤怒。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉[1]，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[2]而辟焉，之其所敖惰[3]而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩[4]。”此謂身不修不可以齊其家。 【注釋】 [1] 之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。 [2] 哀矜：同情，憐憫。 [3] 敖：驕傲。惰：怠慢。 [4] 碩：大，肥壯。
大學 中庸 孝經 弟子規 朱子治家格言-中華經典.隨身誦讀本 作者簡介
陳明，教授，中國大陸“新儒家”代表人物。1962年生，湖南長沙人。1992年中國社科院研究生院宗教系博士畢業；曾任職于中國社會科學院世界宗教研究所，現為首都師范大學儒教研究中心主任。研究領域為中國思想史。1994年創辦思想學術性輯刊《原道》并任主編；2000年開始創辦“原道”網站及“儒學聯合論壇”網站；2004年主編“原道文叢”“原道譯叢”系列。比較關注儒家思想在歷史上的作用和在當代所具有的意義。出版的著作有《儒學的歷史文化功能》《浮生論學——李澤厚、陳明對談錄》《儒者之維》《文化儒學思辨與論辯》等。 李學勤，著名歷史學家、古文字學家，清華大學出土文獻研究與保護中心主任、教授。致力于漢以前的歷史文化研究，注重將傳世文獻與考古學、出土文獻研究成果相結合，在甲骨學、青銅器、戰國文字、簡帛學，以及與其相關的歷史文化研究等眾多領域，均有卓越建樹。
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