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夢的解析 版權(quán)信息
- ISBN：9787516810675
- 條形碼：9787516810675 ; 978-7-5168-1067-5
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
夢的解析 本書特色
《夢的解析》是弗洛伊德的成名代表作，是精神分析理論體系形成的一個重要標志，被后人譽為改變?nèi)祟悮v史的書。本書開創(chuàng)了“夢的解析”理論，作者稱其為“理解潛意識心理過程的捷徑”。它通過對夢境的科學探索和解釋，打破了幾千年來人們對于夢的無知、迷惑、恐懼、憂愁的舊有觀念，同時揭示了左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定了穩(wěn)固的基礎，而且也建立了人類認識自己的新里程碑。
夢的解析 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括: 有關夢的科學文獻 (1900年) ; 析夢的方法 ; 夢是愿望的實現(xiàn) ; 夢的偽裝 ; 夢的素材與來源 ; 夢的工作 ; 夢過程的心理學。
夢的解析 目錄
**版序 / 001
第二（德文）版序 / 003
第三（德文）版序 / 005
**章 有關夢的科學文獻（1900年） / 007
附錄 1909年 / 097
附錄 1914年 / 100
第二章 析夢的方法 / 101
第三章 夢是愿望的實現(xiàn) / 127
第四章 夢的偽裝 / 138
第五章 夢的素材與來源 / 165
第六章 夢的工作 / 270
第七章 夢過程的心理學 / 458
第二（德文）版序 / 003
第三（德文）版序 / 005
**章 有關夢的科學文獻（1900年） / 007
附錄 1909年 / 097
附錄 1914年 / 100
第二章 析夢的方法 / 101
第三章 夢是愿望的實現(xiàn) / 127
第四章 夢的偽裝 / 138
第五章 夢的素材與來源 / 165
第六章 夢的工作 / 270
第七章 夢過程的心理學 / 458
展開全部
夢的解析 節(jié)選
四、為何睡醒后，夢會被遺忘
眾所周知，夢會在早上漸漸退去。當然，夢境是能夠被回憶起的。我們都知道，只有在醒來后，才能夠回憶起夢境。但我們通常會認為，回憶起的夢境并不完整，夜里夢見的遠比回憶起的要多。我們能夠觀察到，清晨生動的夢境記憶，在一天中如何逐漸消散，只剩下一些毫無意義的記憶碎片。人們往往意識到自己做夢了，卻不知道夢見了什么。對于夢很容易被遺忘這一事實，我們早就習以為常了。而做了一夜的夢，早上醒來后，卻完全想不起來夢的內(nèi)容，甚至根本不記得自己做過夢。這看似荒誕，但我們都樂于接受。另一方面，夢隱匿于我們記憶中的能力，往往異常驚人。我曾經(jīng)分析過部分患者的夢例：他們竟然夢見二十五年前或更早以前的事。我也想起自己曾經(jīng)夢見至少三十七年以前的事情，而且對它一直記憶猶新。這些例子都非常特別，至今依舊無法解釋。
斯頓培爾對夢的遺忘問題分析得*為透徹。顯然，夢的遺忘現(xiàn)象極為復雜，斯頓培爾認為，其誘因并非單一，而是多重的。
首先，所有在清醒狀態(tài)下引發(fā)遺忘的因素，也同樣會引發(fā)對夢的遺忘。在清醒狀態(tài)下，由于許多感覺和想法過于瑣碎，或是根本無法帶動我們的情緒，因此很快就會被遺忘。許多夢的影像也是如此。由于這些影像太過微弱，當周遭更強有力的畫面被記起時，它們就會被遺忘。然而，夢中影像自身的強度，并非畫面能否保存于記憶中的唯一決定因素。斯頓培爾以及其他學者（卡爾金斯）認為，夢中的影像不管多么栩栩如生，都可能在醒后被迅速遺忘。而殘留于記憶中的影像，可能既模糊又毫無意義。另外，清醒時，我們往往容易遺忘那些只發(fā)生過一次的事，而更樂于記住反復出現(xiàn)的畫面。但多數(shù)夢境卻是只出現(xiàn)過一次的獨特經(jīng)歷，這一特性會導致所有的夢全都走向被遺忘的結(jié)局。導致夢被遺忘的第三個原因更為重要。感覺、意象、想法這類事物要被牢記，很重要的一點是，它們不能孤立地存在，相互間應該具有一定的關聯(lián)性。如果把一首詩里某些詩句的詞打亂，再隨機排序，那么這首詩就會變得非常難記了。“放置的位置合適，排序具有一定意義，詞與詞之間相互關聯(lián)，整首詩就具有意義，輕易便能被記住，并且經(jīng)久不衰地保存于腦海中。通常，雜亂無序的內(nèi)容和無意義的內(nèi)容一樣，都是難以被記住的。”夢在多數(shù)情況下都不具意義，也毫無次序可言。就夢的本質(zhì)而言，是否被記得對其自身結(jié)構(gòu)并無影響。一般來說，夢會隨時消失，因而容易被遺忘。但有一點可以肯定，這些結(jié)論與拉德斯托克的觀測并非完全一致。拉德斯托克認為，*容易被記住的夢通常是那些*奇特的夢。
斯頓培爾認為，源于夢與清醒間聯(lián)系的其他因素，進一步促進了我們對夢的遺忘。夢在醒來后被遺忘的現(xiàn)象正是說明了這點。也就是說，夢很難從清醒意識中獲取有次序的記憶，只能搜尋一些記憶的碎片，這就背離了我們清醒時的慣常記憶了。因此，夢這一成分在我們整個心靈中并未占據(jù)一席之地，也沒有提供任何記憶輔助元素。“夢以這樣一種方式，從心靈的底層逐漸上升，然后猶如天空中的浮云般，在心靈間飄蕩。當**陣蘇醒的微風吹來，就立即煙消云散。”醒來后，五光十色的感官世界立即吸引了我們的全部注意力，幾乎沒有夢的影像能夠抵擋得住。于是，它們猶如不見日光的點點繁星，在旭日初升時，便悄然退去。
*后，我們別忘了，大多數(shù)人其實并不關注夢，這也加劇了人們對夢的遺忘。若一個人在一段時間內(nèi)堅持觀測夢，或是對夢特別感興趣，那么這段時間，他會比別人做更多的夢，也更經(jīng)常、更容易記起這些夢。
波拉特列在斯頓培爾理論的基礎上，增加了兩個導致夢被遺忘的因素（班里尼引述），這上文已經(jīng)列舉過，即：
（1）夢里夢外一般官感的差異不利于相互的重現(xiàn)；
（2）夢中素材的無序排列，使得夢難以解釋。或者說，在清醒意識下難以對夢進行解釋。
因此，根據(jù)斯頓培爾的觀測，即便存在上述這些導致夢被遺忘的因素，但對于特別的夢境，依然會保存在人們的記憶中。學者們在這個問題上一直不懈努力，力圖找到夢的記憶法則，但*后都只能承認，夢的記憶仍是一個無法解開的謎團。夢中某些特別的影像，會引起人們遲來的注意。例如，早晨醒來已被遺忘的夢，在一天中的某些時候，當某件事情突然觸碰到已被遺忘的夢境時，這些場景便又會被憶起（拉德斯托克，蒂茜）。但有關夢的記憶理論卻惹來了非議，輿論極大地貶低其價值。他們質(zhì)疑記憶是否把夢中的許多內(nèi)容都刪除了，存在腦海中的也許只是假象，而并非夢境。
對于夢境記憶的精確性，斯頓培爾這樣說道：“清醒意識很可能會不自覺地篡改記憶中夢境的許多細節(jié)。一個人所回憶起的夢境細節(jié)，實際上可能并沒有在夢中出現(xiàn)過。”
杰森也強烈支持這一觀點：
“另外，我們不能忽略一個迄今都不為人所察覺的細節(jié)：當我們回憶一個夢的時候，對其所做的觀測和解釋往往都偏離實際。我們會不自覺地填補未被憶起的空白，使整個夢看起來有條理、有邏輯。但實際上，夢很少或者說完全不會像我們所記憶的那樣具有連貫性。甚至連*信奉真理的人在描述夢境時，也免不了會進行一定的夸大，或者添油加醋。人類的大腦總是喜歡對事物進行聯(lián)想，因此面對不合邏輯的夢時，總會設法在一定程度上將遺落的線索填補上。”
雖然埃格爾斯肯定是獨立進行研究的，但其觀點卻像是對杰森理論的解說：
“……L’observation des reves a ses difficultes speciales et le seul moyen d’eviter toute erreur en pareille matiere est de confier au papier sans le moindre retard ce que l’on vient d’eprouver et de remarquer; sinon，l’oubli vient vite ou total ou partiel; l’oubli total est sans gravite; mais l’oubli partiel est perfide： car si l’on se met ensuite a raconter ce que l’on n’a pas oublie，on est expose a completer par imagination les fragments incoherents et disjoints fourni par la memoire…… on devient artiste a son insu，et le recit，periodiquement repete s’impose a la creance de son auteur，qui，de bonne foi，le presente comme un fait authentique，dument etabli selon les bonnes methodes……”
斯皮塔也有類似的觀點。他認為，只有嘗試將夢境重現(xiàn)，才有可能重新整合散落四處的夢元素，使其變得連貫有序：“讓相互平行的夢元素變得連貫，填補夢中欠缺的邏輯聯(lián)系。”
既然我們只能依靠客觀依據(jù)對記憶的可靠性進行檢測，而夢是我們個人的經(jīng)歷，因此無法對其進行檢測。但記憶又是再現(xiàn)夢的唯一方法，那么對夢進行回憶又有什么價值呢？
五、夢的心理特征
我們在對夢進行科學觀測時，首先會假設夢是一種心理意識活動現(xiàn)象。但一個完整的夢對我們來說，像是來自另一個世界。我們對其來源了解甚少，只會說“我做夢了”“我夢見……”對夢的這種“心理陌生感”從何而來？根據(jù)對夢源的解釋，我們認為，進入夢中的那些素材，并非引發(fā)夢的因素。因為無論在夢里還是夢外，這些素材都是*普通的部分。我們可能會問自己，夢中的影像是否是由夢中心理意識活動的改變引發(fā)的？甚至還會認為，這一變化正是夢的心理特質(zhì)。
費希納對于夢里夢外基本差異的研究*為透徹，這一點無人能及。其總結(jié)出具有深遠意義的理論，相關的研究收錄在其著作《心理物理學綱要》中（第二部分，520頁）。他認為：“無論是沉寂至臨界點以下有意識的心理意識活動，抑或完全不受外界影響的渙散狀態(tài)，都不足以解析夢中世界異于夢外世界的種種特征。”更確切地說，他認為，在我們的腦海中，夢境與現(xiàn)實占據(jù)著不同的區(qū)域。“如果無論熟睡抑或清醒，心理意識活動在腦海中占據(jù)著相同的區(qū)域，那么我認為，夢就只是夢外意念的弱度延續(xù)，只能作為夢外素材的形式存在。但顯然，事實并非如此。”
費希納一直沒能夠透徹分析這一心理位置變化的理論，而且據(jù)我所知，也沒有其他人愿意追隨他的腳步。該理論肯定不是大腦生理定位意義上的解剖學解釋，也不是大腦皮層組織學分層理論。但如果該理論是把夢視為“一系列連貫相關的系統(tǒng)所構(gòu)成的心理機能”，這一理論則頗具創(chuàng)意，而且定會有所成效。
其他學者都喜歡突出強調(diào)夢這樣或者那樣一些顯而易見的特征，甚至將此作為進一步析夢的起點。
公平地說，夢的這些主要特征甚至在剛?cè)胨瘯r就會出現(xiàn)，可被定義為睡眠預示現(xiàn)象。希勒爾瑪卡認為，心理意識活動以意念而非影像的形式出現(xiàn)，這是清醒狀態(tài)清晰可辨的特征。但夢卻以可視影像的形式出現(xiàn)，而且值得注意的是，伴隨著睡眠的到來，自主意識會被部分阻礙，以非自主意識的形態(tài)出現(xiàn)，后者就屬于這類影像。可自主控制的意識逐漸變?nèi)酰c之相關的可視影像漸漸出現(xiàn)——這便是夢的兩個固有特征。而從心理分析的角度出發(fā)，我們得承認，這是夢的兩個基本特征。至于睡前幻覺，我們已經(jīng)知道，其在內(nèi)容上與夢的影像完全一致。
夢以一種壓倒性的優(yōu)勢，通過視覺影像進行思考。但這并非唯一的形式，夢同時也會利用聽覺影像以及在一個較小范圍內(nèi)利用其他感官影像。另外，許多事物在夢中與在夢外一樣，只通過簡單的思維或想象表現(xiàn)出來（也可能借助殘余的語言形式）。然而夢的特征只是那些表現(xiàn)得像影像的元素，即更類似感知的非記憶意象。如果拋開幻覺的本質(zhì)不討論（這一論題對所有心理學家來說，都不陌生），可以說，所有權(quán)威的學者都會認為，是夢產(chǎn)生了幻覺。也就是說，夢利用幻覺代替思考。在這點上，視覺影像與聽覺影像的表現(xiàn)完全一樣。研究發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)胨瘯r聽到的音符，會在我們睡著后轉(zhuǎn)化為同一旋律的幻覺。一旦醒來，這一幻覺便讓位于模糊的、不同性質(zhì)的記憶意象。而當我們再次打瞌睡時，幻覺便又再出現(xiàn)。
從意念到幻覺的轉(zhuǎn)化，并非夢境對于或多或少與之相應的清醒思維的唯一背離。在這些意象中，夢創(chuàng)造了一個情景，它代表著某些現(xiàn)實中的事物，用斯皮塔的話說，即夢將意念戲劇化。通常情況下（例外的情況需要特別驗證），我們不承認自己做夢時是在思考，而是覺得在經(jīng)歷某些場景。也就是說，我們非常相信夢中的幻覺。只有認識到這點，才能夠完全看清夢的這一獨特特征。有評論認為，我們在夢中并沒有經(jīng)歷任何事情，只是以“夢”這一獨特的方式進行思考，并且只有當我們醒來后才會想起。正是這一特征使得真正的夢與白日夢區(qū)分開來，因為白日夢從來都不會與現(xiàn)實混淆。
夢的特征迄今已由布達赫概括如下：“對于夢的特征，我們認為：（1）由于我們能夠感知幻想的產(chǎn)物，并把它們都視為感官活動。因此，心理的主觀活動便以客觀的形式出現(xiàn)。（2）睡眠終止了我們的自主性活動。因此，入睡在一定程度上陷入了一種被動狀態(tài)……當我們的自主意識力逐漸薄弱時，夢中的畫面就出現(xiàn)了。”
接下來要解釋一個問題：我們的大腦為何如此輕易便相信只在自主性活動終止以后才出現(xiàn)的夢幻覺。斯頓培爾稱，關于這一點，心理表現(xiàn)正確無誤，并且與其機制協(xié)調(diào)一致。夢的元素不僅僅是一種意象，而且是真切的心理體驗，類似清醒意識下的感官體驗。不同的是，在清醒意識下，大腦利用語言或其意象進行思考和想象。而在夢中，則以真實的感知影像進行思考和想象。另外，夢具有空間意識。在夢中與在清醒狀態(tài)下一樣，感官與畫面仍與外界來往無礙。因此，我們必須承認，對于夢中的畫面與感知，我們也抱著與清醒時相同的態(tài)度。但如果熟睡后的大腦脫離了分辨夢里夢外感官認知的標準，從而使夢形成了錯誤的畫面和感知，那么則無法對夢中的影像進行測試，以證實其客觀性。另外，在夢中可任意互換的影像與不可任意互換的影像間的區(qū)分被忽略了。造成錯誤的另一個原因是，無法將因果法則運用于夢的內(nèi)容中。簡單來說，正是心靈對于外部世界的疏遠，導致了其對于主觀的夢中世界的信賴。
德爾貝夫用不同的論證方法得出了同樣的結(jié)論。他認為，我們在熟睡時相信夢中畫面的真實性，是因為我們與外界完全隔離了，因而沒有其他畫面作為參照。而并非因為我們在熟睡時，無法驗證那些我們信以為真的幻覺。夢令我們覺得，夢中的一切能夠被驗證——雖然是在做夢，但在夢里，我們能夠觸摸，能夠開口說話，還能看見鮮紅的玫瑰……一切都是那么真實。德爾貝夫認為，除非醒過來（這是*好的辦法），否則，并沒有一個衡量是夢是真的有效標準。“當我醒來后，發(fā)現(xiàn)自己正赤裸地躺在床上時，就可以肯定，入睡與醒來時所經(jīng)歷的一切都是虛幻的。在熟睡時，我認為夢中的畫面是真實的。這是因為在未入睡時，我習慣性地假想了一個可對照自我的外部世界。”
如果說脫離外界正是夢的種種*顯著特征的決定性因素，那么我們就得停下來，好好考慮一下布達赫的細微觀測了。其研究點燃了睡眠心理狀態(tài)及外部世界間的聯(lián)系，同時又使我們不至于過高估計上述推論的重要性。布達赫說：“睡眠只能在大腦不受感官刺激的情況下產(chǎn)生……但感官刺激又不至于低至大腦對其毫無興趣的程度。一些感官影像甚至需要被用來鎮(zhèn)定大腦。例如，磨坊主只有聽著磨坊的咔嗒聲，才能入睡。而習慣夜里點燈防賊的人，在黑暗中則無法入睡。”
“在睡眠中，心靈與外界相隔絕，并退出與外界的接觸層……盡管如此，二者間的聯(lián)系依然存在。如果一個人在熟睡時，沒有聽覺和感覺，只在醒來后才能聽得見、感覺得到，那么他肯定永遠不會再醒過來。以下這一事例清楚地說明了何謂感官連續(xù)性：喚醒我們力量的并非只是感官影像，還有感官與心靈之間的聯(lián)系。一個無關重要的詞不能喚醒夢者，但如果呼喚夢者的名字，他則會醒過來……因此可以說，甚至在熟睡時，各感官間也存在著心靈差異……一個人可能被已消失的感官刺激喚醒，只要這與意念中重要之事相關即可。在上述例子中，當男人點亮的燈滅了后，他便會醒過來；當磨坊停止轉(zhuǎn)動時，磨坊主就醒了。也就是說，感官活動的停止致使夢者醒來。并且可以這么推斷，這些感官活動早已存在于夢者的腦海中，只是其作用微乎其微，或者說讓人放心，因而從未干擾大腦而已。”
這些反對意見絕非兒戲，即便置之不顧，也必須承認，迄今為止所考慮的夢的特征，都被認為因脫離了外部世界而無法完整地解析夢的獨特性。否則，就能夠把夢中的幻覺恢復成心理圖像，把夢境恢復成思想，由此完成夢的解釋工作。醒后將記憶中的夢重現(xiàn)，這正是我們目前所做的事。無論夢的重譯工作*終是全部完成，抑或部分完成，夢依舊神秘。
夢的解析 作者簡介
西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939）, 奧地利猶太人，精神病學家、心理學家，西方現(xiàn)代精神分析學派的創(chuàng)始人，人類心靈革命的代表人物之一，也是20世紀偉大的思想家之一。弗洛伊德開創(chuàng)了潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提出了“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結(jié)”“力比多”“心理防御機制”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開辟了全新的領域，并廣泛運用在人文歷史、藝術創(chuàng)造、教育及政治活動等方面。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。
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