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包郵 傳統(tǒng)在召喚:中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集
作者：秦序著
開本：
25cm
頁數(shù)：
493
讀者評分：5分1條評論
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傳統(tǒng)在召喚:中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787569908350
- 條形碼：9787569908350 ; 978-7-5699-0835-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳統(tǒng)在召喚:中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集 內(nèi)容簡介
《中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)文庫 傳統(tǒng)在召喚：中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》圍繞中華民族音樂文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的形成發(fā)展，調(diào)查、挖掘和整理當(dāng)下傳統(tǒng)文化遺存（遺產(chǎn)），從一個全新的視野進(jìn)行論述，涉及對傳承文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)性理論建設(shè)、探尋歷史源流，探知遺產(chǎn)存續(xù)實際狀況如何，落實怎樣依法保護(hù)、傳承遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)在召喚:中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集 目錄
前言
**編 中國音樂史
音樂學(xué)學(xué)科性質(zhì)再認(rèn)識
——讀何兆武（（歷史與歷史學(xué)》札記
曾侯乙墓中室金石樂懸性質(zhì)再探
——附論春秋戰(zhàn)國“禮崩”真相
《禮崩樂盛》序
“秦禮”初探
李純一先生《先秦音樂史》評讀
六朝思想文化與時代精神
——選自《六朝音樂文化研究》**章第四至六節(jié)
唐代宮廷樂舞的分類問題
——“燕樂”不是一種恰當(dāng)分類
唐代音樂文學(xué)創(chuàng)作、傳播中的三個“規(guī)則”
——唐代音樂與文學(xué)互動關(guān)系初探
“斷層說”與宋代大曲發(fā)展嬗變的三個規(guī)則
趙玉卿博士學(xué)位論文《姜白石俗字譜歌曲研究》序
略談朱載堉“音”、“數(shù)”思想的重大啟示
——陳欣博士學(xué)位論文序
“精密規(guī)定”需不需要也“精密規(guī)定”？
——樂律學(xué)基礎(chǔ)理論叩問錄之一
半個世紀(jì)以來的中國古代音樂史學(xué)研究
漫說李榮有教授與音樂圖像學(xué)研究
——《中國音樂圖像學(xué)概論》序
略談聶耳個性對他創(chuàng)作、生活道路的影響
陳潔《20世紀(jì)音樂史年譜》序
第二編 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
兩類文化遺產(chǎn)保護(hù)，幸勿顧此失彼
——從無形音樂的物質(zhì)屬性看文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性完整性
多元共同發(fā)展：中華文化藝術(shù)生命力與希望所在
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生態(tài)”保護(hù)的幾點意見
“全球一體化”浪潮下的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)
——有關(guān)文化、藝術(shù)等宏大概念的分類分層研究
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化
——略論文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化
查阜西先生與古琴遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承
古琴遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重
“古琴藝術(shù)”傳承保護(hù)現(xiàn)狀的及時調(diào)查與研究
——《弦外之音——當(dāng)代古琴文化傳承實錄》序
吟誦調(diào)
——亟待搶救整理的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《守承文化之脈——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性研究》序
……
附錄
**編 中國音樂史
音樂學(xué)學(xué)科性質(zhì)再認(rèn)識
——讀何兆武（（歷史與歷史學(xué)》札記
曾侯乙墓中室金石樂懸性質(zhì)再探
——附論春秋戰(zhàn)國“禮崩”真相
《禮崩樂盛》序
“秦禮”初探
李純一先生《先秦音樂史》評讀
六朝思想文化與時代精神
——選自《六朝音樂文化研究》**章第四至六節(jié)
唐代宮廷樂舞的分類問題
——“燕樂”不是一種恰當(dāng)分類
唐代音樂文學(xué)創(chuàng)作、傳播中的三個“規(guī)則”
——唐代音樂與文學(xué)互動關(guān)系初探
“斷層說”與宋代大曲發(fā)展嬗變的三個規(guī)則
趙玉卿博士學(xué)位論文《姜白石俗字譜歌曲研究》序
略談朱載堉“音”、“數(shù)”思想的重大啟示
——陳欣博士學(xué)位論文序
“精密規(guī)定”需不需要也“精密規(guī)定”？
——樂律學(xué)基礎(chǔ)理論叩問錄之一
半個世紀(jì)以來的中國古代音樂史學(xué)研究
漫說李榮有教授與音樂圖像學(xué)研究
——《中國音樂圖像學(xué)概論》序
略談聶耳個性對他創(chuàng)作、生活道路的影響
陳潔《20世紀(jì)音樂史年譜》序
第二編 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
兩類文化遺產(chǎn)保護(hù)，幸勿顧此失彼
——從無形音樂的物質(zhì)屬性看文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性完整性
多元共同發(fā)展：中華文化藝術(shù)生命力與希望所在
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生態(tài)”保護(hù)的幾點意見
“全球一體化”浪潮下的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)
——有關(guān)文化、藝術(shù)等宏大概念的分類分層研究
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化
——略論文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化
查阜西先生與古琴遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承
古琴遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重
“古琴藝術(shù)”傳承保護(hù)現(xiàn)狀的及時調(diào)查與研究
——《弦外之音——當(dāng)代古琴文化傳承實錄》序
吟誦調(diào)
——亟待搶救整理的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《守承文化之脈——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性研究》序
……
附錄
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傳統(tǒng)在召喚:中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集 節(jié)選
《中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)文庫 傳統(tǒng)在召喚：中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》： 三 關(guān)于“科學(xué)至上”“科學(xué)主義”的反思 盡管當(dāng)前我國音樂學(xué)教學(xué)、研究中，對學(xué)科科學(xué)性質(zhì)認(rèn)識不足，缺少自覺性，我們有必要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)的科學(xué)屬性，強(qiáng)調(diào)支配和決定音樂學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)、研究的，是科學(xué)精神和科學(xué)方法，而不是一般的藝術(shù)規(guī)律藝術(shù)方法。但面對二十世紀(jì)以來近代科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，以及學(xué)者們對社會科學(xué)、精神科學(xué)以及人文學(xué)科性質(zhì)產(chǎn)生的新認(rèn)識，我們不能不指出，對音樂學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，有其合理性，也有不足，需要進(jìn)行必要反思，進(jìn)行擴(kuò)展和提升。換言之，對音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，或許要考慮存在某種突破甚至質(zhì)變。 由于這種擴(kuò)展和發(fā)展，會不會讓剛剛聽到我們強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)科學(xué)性質(zhì)的眾多青年學(xué)子，感到困惑？難以適從？ 對此筆者也頗感躊躇。但經(jīng)在一些講座或小范圍嘗試交流，感到還是早一點提出為好。我想，對于勤于思考的青年學(xué)人，也許可以更好更全面地認(rèn)清并掌握這一學(xué)科的基本性質(zhì)，也許可以防止為避免原有認(rèn)識不足，而導(dǎo)致另外的“科學(xué)至上”的迷失。這里只能簡略介紹一點20世紀(jì)以來，人們對科學(xué)主義、科學(xué)至上、理性至上的反思。 經(jīng)過近三四百年的發(fā)展，近代科學(xué)不斷進(jìn)步，取得改天換地般的巨大成就，極大地改變了客觀世界，同時也極大地改變丁人們的主觀世界，有力推動了全球科學(xué)化和近代化的進(jìn)程。人們逐漸認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)，才是**生產(chǎn)力，人類社會也先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，進(jìn)入了更加燦爛的知識經(jīng)濟(jì)時代。 正當(dāng)人們在為幾個世紀(jì)以來近代科學(xué)取得的輝煌成就高唱贊歌的同時，二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，“科學(xué)”在大戰(zhàn)中的推波助瀾，以及在持續(xù)不斷的“冷戰(zhàn)”和軍備競賽中大顯身手。通過沉痛反思，人們認(rèn)識到科學(xué)發(fā)展，遠(yuǎn)不能解決世上所有問題，而簡單推崇科學(xué)和崇拜“知識就是力量”，反會導(dǎo)致“科學(xué)主義”、“科學(xué)萬能”和“科學(xué)至上”等偏差出現(xiàn)。 還有很多學(xué)者指出，社會科學(xué)、精神科學(xué)，其實與自然科學(xué)不盡相同，它們既是科學(xué)，又有“非科學(xué)”的一面。當(dāng)然，這里的“非科學(xué)”并不是反科學(xué)，而是說它們還具有科學(xué)所不能全部涵蓋和完全說明的特性。 比如，何兆武先生《西方哲學(xué)精神））一書指出： 一般說來，近代化進(jìn)程*關(guān)鍵的契機(jī)乃是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其所引發(fā)的社會生活和思想意識方面的根本變化。但同時它也造成了一種副作用，即它使得人們力圖把全部的人文生活都以科學(xué)為依歸，無形中在18和19世紀(jì)先后形成了一種根深蒂固的理性主義和科學(xué)主義。但是，人們的現(xiàn)實生活中卻既包括有理性的成分，也包括有非理性的成分。理性主義者只看到并只承認(rèn)理性的成分，而不承認(rèn)其中非理性的合法與合理的地位，這本身就是非理性的態(tài)度。一個真正的理性主義者必須承認(rèn)非理性的成分合法與合理的地位。同樣，真正的科學(xué)主義或科學(xué)態(tài)度，就必須承認(rèn)人生中（例如在宗教信仰或愛情中）某些非科學(xué)成分的合法地位，否則就不是真正的科學(xué)態(tài)度。理性或科學(xué)是人類文明尤其是近代文明中*重要的必不可少的因素，沒有它人類文明不僅不可能進(jìn)步，而且根本就不可能存在，但它決不是唯一在起作用的因素。人類的文明史永遠(yuǎn)不是也不可能是科學(xué)或理性的一統(tǒng)天下。崇拜理性或科學(xué)過了頭，就成為理性崇拜或科學(xué)崇拜，其結(jié)果就走入了和傳統(tǒng)各色迷信一樣的另一種迷信。① ……
傳統(tǒng)在召喚:中國音樂史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集 作者簡介
秦序，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員，南京藝術(shù)學(xué)院、中央音樂學(xué)院客座教授，三院校碩士博士導(dǎo)師。主要研究中國古代音樂史及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。曾任國家藝術(shù)科研重大項目《中華藝術(shù)通史》執(zhí)行副總主編及分卷《隋唐卷》主編，為多卷撰稿。有若干論文發(fā)表（先后選編為論文集《一葦凌波》、《傳統(tǒng)在召喚》）。獨撰或合撰《中華文化通志·樂舞卷》、《中國音樂史》、《中國音樂通史簡明教程》、《六朝音樂文化研究》，《中國物質(zhì)文化史·樂器卷》等。參與古琴、維吾爾《木卡姆》、白族繞三靈等項目申遺，是中國向聯(lián)合國申報非遺產(chǎn)代表作評審組專家。曾任音樂研究所《中國音樂學(xué)》副主編、編委；近年任中國傳媒大學(xué)《音樂傳播》副主編。
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