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《論語》學(xué)傳承與創(chuàng)新-《論語》詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
包郵 《論語》學(xué)傳承與創(chuàng)新-《論語》詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
作者：柳宏主編
開本：
32開
頁數(shù)：
253
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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《論語》學(xué)傳承與創(chuàng)新-《論語》詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787555406273
- 條形碼：9787555406273 ; 978-7-5554-0627-3
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《論語》學(xué)傳承與創(chuàng)新-《論語》詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 內(nèi)容簡介
《論語》作為儒家經(jīng)典著作，在中國思想文化史上產(chǎn)生過重大影響，在國外廣泛流傳。《學(xué)傳承與創(chuàng)新 詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》為揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院承辦的“《論語》詮釋與域外傳播研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)上專家學(xué)者的論文合集。 《學(xué)傳承與創(chuàng)新 詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中對《論語》域外傳播情況加以研究，緊緊圍繞“《論語》詮釋”及“域外傳播”這兩大議題，既有《論語》詮釋文本的宏觀闡述，也有《論語》經(jīng)典詮釋的個(gè)案研究；既有域外《論語》文獻(xiàn)的版本整理，也有《論語》篇章的義理闡發(fā)。 具體而言，內(nèi)容分為四類：一是《論語》文本研究。二是《論語》詮釋研究。三是《論語》注本研究論文。四是《論語》傳播研究。
《論語》學(xué)傳承與創(chuàng)新-《論語》詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 目錄
從李澤厚到于丹：《論語》義理研究的新趨勢
正確解讀《論語》
《論語》詮釋爭議示例之我見——基于王力《古代漢語》與楊伯峻《論語譯注》詮釋的比較
過程與劃界——《論語·為政》“十有五而志于學(xué)”章的生存論詮釋
《法言》的“經(jīng)傳注我”與義理標(biāo)舉——揚(yáng)雄《論語》學(xué)研究
劉寶楠《論語正義》中的天道觀與人性論
朱熹論《論語》“思無邪”之繼承與轉(zhuǎn)化——兼述清儒之反省
孔子“仁”學(xué)體系的基礎(chǔ)與提升——以《論語》為中心
“子路問津”處在今武漢新洲考
“劉寶楠著”《論孟集注附考》辨?zhèn)?br>“學(xué)而”記疑
屢出己意、迭現(xiàn)新義：魏晉論語學(xué)的整體特色
追求尊儒與宗道的協(xié)調(diào)——繆播《論語》注的學(xué)術(shù)影響
試論陸九淵的《論語》學(xué)思想
陳祥道《論語全解》引證特色述論
王艮《語錄》與《論語》詮釋簡論
返本開新的儒學(xué)宗旨闡發(fā)——論焦循《論語通釋》
黃式三《論語后案》詮釋特點(diǎn)論
晚清嶺南學(xué)派《論語》詮釋特點(diǎn)論
《論語》語篇銜接機(jī)制發(fā)展釋論
《論語》在高麗時(shí)代的傳播與影響
日本《論語義疏》研究——以日本古寫本諸本研究為中心的日本《論語義疏》繹述
正確解讀《論語》
《論語》詮釋爭議示例之我見——基于王力《古代漢語》與楊伯峻《論語譯注》詮釋的比較
過程與劃界——《論語·為政》“十有五而志于學(xué)”章的生存論詮釋
《法言》的“經(jīng)傳注我”與義理標(biāo)舉——揚(yáng)雄《論語》學(xué)研究
劉寶楠《論語正義》中的天道觀與人性論
朱熹論《論語》“思無邪”之繼承與轉(zhuǎn)化——兼述清儒之反省
孔子“仁”學(xué)體系的基礎(chǔ)與提升——以《論語》為中心
“子路問津”處在今武漢新洲考
“劉寶楠著”《論孟集注附考》辨?zhèn)?br>“學(xué)而”記疑
屢出己意、迭現(xiàn)新義：魏晉論語學(xué)的整體特色
追求尊儒與宗道的協(xié)調(diào)——繆播《論語》注的學(xué)術(shù)影響
試論陸九淵的《論語》學(xué)思想
陳祥道《論語全解》引證特色述論
王艮《語錄》與《論語》詮釋簡論
返本開新的儒學(xué)宗旨闡發(fā)——論焦循《論語通釋》
黃式三《論語后案》詮釋特點(diǎn)論
晚清嶺南學(xué)派《論語》詮釋特點(diǎn)論
《論語》語篇銜接機(jī)制發(fā)展釋論
《論語》在高麗時(shí)代的傳播與影響
日本《論語義疏》研究——以日本古寫本諸本研究為中心的日本《論語義疏》繹述
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《論語》學(xué)傳承與創(chuàng)新-《論語》詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 節(jié)選
《學(xué)傳承與創(chuàng)新 詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》： 闡述士大夫立身處世的名實(shí)關(guān)系。《論語·公冶長》記，孔子問子貢：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”子貢以自己與顏回作比較，選擇的比照物是認(rèn)知能力，得出的結(jié)論是顏回舉一反三、觸類旁通的能力異常突出，遠(yuǎn)勝于自己。至于顏回具有的這種能力的根源何在，子貢沒有說明。合乎邏輯的推論是，他善于把握事物的本質(zhì)以及事物之間的聯(lián)系。這就可以與玄學(xué)家的本末論相互聯(lián)結(jié)。繆播正是從這一方面加以發(fā)揮。他說：“學(xué)末尚名者多，顧其實(shí)者寡。回則崇本棄末，賜也未能忘名。存名則美著于物，精本則美損于當(dāng)時(shí)。故發(fā)問以要賜對，以示優(yōu)劣也，所以抑賜而進(jìn)回也。”這番話有三層意義。首先，常見的情形是人們注重學(xué)習(xí)具體知識、技能，并以此博得好名聲。這既是評論古人，也是針砭時(shí)弊。其次，顏回注重優(yōu)化自身素質(zhì)、提升認(rèn)識能力，而不去求名博利。這是繆博提倡的學(xué)風(fēng)與士風(fēng)。第三，關(guān)于士大夫的社會(huì)評價(jià)與實(shí)際情況脫節(jié)，難以避免。求名者容易稱美于世，務(wù)實(shí)者見輕與人。這是繆播對于世情的深長喟嘆。這樣的解說，不是局限于《論語》本旨的發(fā)掘，而是對其加以發(fā)揮、延展。 ……
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