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重識(shí)老子與(老子)——其人其書其術(shù)其演變

包郵 重識(shí)老子與(老子)——其人其書其術(shù)其演變

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2016-12-02
開本： 16開 頁數(shù)： 385
讀者評(píng)分：5分8條評(píng)論
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重識(shí)老子與(老子)——其人其書其術(shù)其演變 版權(quán)信息

重識(shí)老子與(老子)——其人其書其術(shù)其演變 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　　　《重識(shí)老子與：其人其書其術(shù)其演變》具體包括了：老子術(shù)產(chǎn)生的歷史背景、時(shí)時(shí)提醒自己的無德與不善、“可以有國”是靠重農(nóng)富民還是靠吝嗇精神、《老子》對(duì)《孫子兵法》的借鑒等內(nèi)容。 該書是作者前作《帛書老子與老子術(shù)》（貴州人民出版社2000年出版）的修訂再版。書中據(jù)老子世系與楚簡(jiǎn)《老子》重寫老子其人，并重釋帛書《老子》，重寫老子之術(shù)。共有五篇。**篇，老子其人；第二篇，帛書《老子》考釋；第三篇，老子術(shù)；第四篇老子術(shù)之源流；第五篇，老子與《老子》之演變。 作者尹振環(huán)現(xiàn)為貴州省委黨校教授。主要從事《馬王堆帛書老子》的研究工作。 　　

重識(shí)老子與(老子)——其人其書其術(shù)其演變 目錄

自序——與新史料俱進(jìn)，重識(shí)老子與《老子》
**篇 老子其人
**章 《史記》中的老聃與太史儋
一、老萊子絕非老子
二、出土楚簡(jiǎn)進(jìn)一步確證“仲尼學(xué)乎老聃”之老子
三、周太史儋即戰(zhàn)國時(shí)“老子”研究的突破
四、司馬遷直筆明文肯定老聃，暗里曲筆肯定太史儋
第二章 《老子》非成于一時(shí)，作于一人的自證
一、簡(jiǎn)本非節(jié)選本之十條證據(jù)
二、簡(jiǎn)本、帛書《老子》成書于不同時(shí)代的八點(diǎn)印記
三、思想理論發(fā)展的八條證據(jù)
四、《老子》非精語匯編
附：司馬談、遷與老子年代（何炳棣）

第二篇 帛書考釋
第三章 帛書《老子》的篇名與篇次
一、名不副實(shí)的篇名
二、從《老子》*古本看其篇次原型
三、《道藏》顛倒《老子》篇次的鐵證
四、王弼注本的篇次也是“德”上“道”下
五、唐玄宗固定了《老子》“道”上“德”下的篇次
六、主證：從行文、文義看《老子》的篇次
第四章 依據(jù)今帛簡(jiǎn)三本《老子》的分章完善帛書《老子》的分章
引論
一、帛本證明今本《老子》大部分分章正確
二、簡(jiǎn)本證明今本《老子》大部分分章正確
三、帛本證明今本一些章由兩章合并而成
四、簡(jiǎn)本證明今本一些章為兩章合并而成
五、帛本、簡(jiǎn)本證明今本許多章由多個(gè)章組成
六、簡(jiǎn)本證明帛本擴(kuò)充的文句多為獨(dú)立之章
七、簡(jiǎn)本證明部分章為另一種形式的多章合成
八、簡(jiǎn)、帛本與先秦文獻(xiàn)證明許多章只是一兩句話
九、簡(jiǎn)本還有意想不到的分章點(diǎn)
十、簡(jiǎn)本還證明今本有兩個(gè)章應(yīng)合為一章
十一、應(yīng)該承認(rèn)異形之分章符號(hào)
十二、不要將斷句符號(hào)誤認(rèn)為分章點(diǎn)
結(jié)語
第五章 關(guān)于帛書《老子》的章次’
一、今本《老子》八十、八十一章
二、今本《老子》四十一、四十、四十二章
三、今本《老子》二十四、二十二、二十三章
第六章 關(guān)于帛、簡(jiǎn)《老子》假借字的釋讀
一、從一個(gè)古文字專家也犯難的例子談起
二、為什么假借字多?為什么假借字極易出錯(cuò)?
三、假借字有哪幾種類型?
四、釋讀假借字的“三法”、“六戒”
第七章 從簡(jiǎn)、帛本看今本《老子》五十七個(gè)章中的模糊點(diǎn)
一、對(duì)侯王謙下說教的章不該再含糊
二、故意強(qiáng)稱賢良不會(huì)有好結(jié)果
三、改“王大”為“人大”，硬傷不輕!
四、改“今”為“古”，損傷“道可道，非恒道”之義
五、被嚴(yán)重模糊的“吹者不立”
六、“唯道是從”哪能離得開人情人性
七、重新詮釋“學(xué)者日益，為道者日損”
八、*好是降低智者的聲望
九、被誤釋誤解的今本《老子》五十章
十、一律改“弗”為“不”，必傷文義
第八章 用簡(jiǎn)本校訂后的帛書《老子》，必真于、勝于今本
一、帛書《老子》掩飾的文字甲、乙本可以互補(bǔ)
二、帛書《老子》許多文句勝今本《老子》
三、帛書《老子》利于判誤決疑
四、簡(jiǎn)本可糾正帛本之訛誤，簡(jiǎn)帛佚籍可化解帛今本之疑團(tuán)
五、可有條件地汲取今本《老子》之長(zhǎng)

第三篇 老子術(shù)
第九章 老子術(shù)產(chǎn)生的歷史背景
一、為君人者設(shè)計(jì)的政治道德
二、取代“隆禮義，崇道德”的一種新的政治哲學(xué)
三、老子術(shù)不能等同于商韓之術(shù)
第十章 敦厚樸實(shí)．利天下而不敢自利
一、何謂“上德不德”
二、何謂“無為而無以為”
三、何謂“下德不失德，是以無德”
四、再從其它先秦文獻(xiàn)看此章
第十一章 德要純，要一以貫之
一、多義之“一”與“得”
二、《尚書》的“一”
三、《詩經(jīng)》與簡(jiǎn)帛佚籍的“一”
四、《管子》的“一”
第十二章 時(shí)時(shí)提醒自己的無德與不善
一、自知之明的稱謂
二、自謙的背面是自責(zé)
三、古訓(xùn)早被遺忘
第十三章 安于無名，勿求名取辱
一、強(qiáng)稱賢良不會(huì)有好結(jié)果
二、要質(zhì)樸，勿求名取辱
三、好名的弊端
四、無名之功效與目的
……
第四篇 老子術(shù)之源流
第五篇 老子與《老子》之演變
附錄：四部*古本《老子》對(duì)照篇（楚簡(jiǎn)《老子》、帛書《老子》甲、乙本與傅奕本《老子》之對(duì)照表）
主要參考書目
舊版后記
新版后記
展開全部

重識(shí)老子與(老子)——其人其書其術(shù)其演變 節(jié)選

　　《重識(shí)老子與：其人其書其術(shù)其演變》：三、思想理論發(fā)展的八條證據(jù)凡一種思想理論的形成，一氣呵成的極少，大多有一個(gè)發(fā)展、深化、漸進(jìn)的過程。楚簡(jiǎn)《老子》一些思想雖然深刻，但還不夠全面，或者只是雛形，隨著時(shí)間的推移，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累，認(rèn)識(shí)深入了、提高了，片面性被克服，缺陷被補(bǔ)充，顯得更客觀、更全面、更系統(tǒng)、更成熟。比較簡(jiǎn)、帛兩本，就可以發(fā)現(xiàn)這種進(jìn)程，也能證明《老子》非成于一時(shí)，作于一人。此類證據(jù)少說亦有八：1.“德論”、“道論”的發(fā)展與深化也是時(shí)代標(biāo)記簡(jiǎn)本《老子》的“德”字凡八見，而且一個(gè)章就集中了五個(gè)“德”字。而帛書《老子》“德”字凡四十四見，與“德”相通的“得”字凡八見。可見帛書大大發(fā)展了對(duì)“德”的論述。比如簡(jiǎn)本只提到“二弗”：“為而弗志，成而弗居”，即有所施惠不敢期望報(bào)答，事成功遂不敢居功。而帛本在“二弗”的基礎(chǔ)上，又增加了“三弗”：“為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，生而弗有。”企圖用這種“玄德”即天德來教化人間的人為有私之德。這在認(rèn)識(shí)上是一大提高，它們不可能是一步到位的吧？又如，簡(jiǎn)本只有13個(gè)章有“道”字，而帛書卻有36個(gè)章談到“道”。這36個(gè)章又無不是由這13個(gè)章引發(fā)而來的。由宇宙本體論之道，到萬物生成之道；由簡(jiǎn)單的道體描述，到多種角度對(duì)道體的描述；由一般的論述道，到認(rèn)識(shí)論的“道可道，非恒道。”……這些都說明了簡(jiǎn)本、帛書在認(rèn)識(shí)上的漸進(jìn)性、過程性、時(shí)代性。2.對(duì)防止“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的重大補(bǔ)充簡(jiǎn)、帛兩本都有“以正治國，以奇用兵”的章（即今本第五十七章）。此章雖然也肯定“以奇用兵”，但其主題是談如何以正治國的。孔子說：“政者，正也。”老子之“正”則是君主的“無事”、“無為”、“好靜”、“無欲”。順乎自然又合乎民心的為、動(dòng)、事、欲，老子并不反對(duì)。但對(duì)于封建專制國君來說，其事、為、欲、動(dòng)，大多出于名欲過盛，權(quán)欲、情欲過盛，它必然以權(quán)謀私、謀名，必然用權(quán)失當(dāng)，招致災(zāi)難。所以專制君主的無事、無為、好靜、無欲，確能給人民帶來自正、自富、自化、自樸的結(jié)果。應(yīng)該說老子這個(gè)主張極深刻、極正確。但是，歷史證明它會(huì)變，并且變幾乎是難以避免的。所以帛本緊接著此章提出了簡(jiǎn)本所無的今本第五十八章：“禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。”難道就不可能有永遠(yuǎn)不變的“正”嗎？更重要的是帛本又提出了“人之迷也，其日固久矣”這個(gè)大問題，這就是“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。正道會(huì)變成權(quán)詐，善良也會(huì)變成邪惡。對(duì)于如何防止“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，帛本提出**，以正治國經(jīng)常憂憂慮慮，絕不一味標(biāo)榜；第二，方而不割，謙而不刺，直而不紲，光而不朓（不超前、超常）。可見，如此深刻的思想，分兩次完成才是可信的，它是不可能一蹴而就的。3.本體論認(rèn)識(shí)的深化簡(jiǎn)本《老子》除了“有狀混成”章，沒有別的本體論章，帛本增了不少，而且“有狀混成”章，簡(jiǎn)帛兩本也不同，**，此章“四大”的排列簡(jiǎn)本不同于帛、今本，不是“道大、天大、地大、王亦大”，而是“天大、地大、道大、王亦大”，看來這不是偶然的筆誤，而是簡(jiǎn)本當(dāng)時(shí)只把“道”視為天地之內(nèi)的道，或者只指君道、政道、人道、自然之道的“道”，而帛、今本將“道”置于天地之前，已是向本體論靠攏了。第二，此章*后還是引到政治上尊王：“國中有四大，王居其一焉。”不是今本之“域中”與“人大”，“王”居然與“道”、“天”、“地”并列。看來老聃與早期道家的宇宙本體論，即是與簡(jiǎn)本《老子》“丙”合編一冊(cè)的《太一生水》。它講的是由太一生水，然后成天、成地、成神明、成陰陽、成四時(shí)、成寒熱、成濕燥、成歲，“太一藏于水，行于始、周而復(fù)始”。可見此種理論較為原始、古雅、樸實(shí)。到了帛書《老子》，發(fā)展為“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這就顯得高遠(yuǎn)玄妙，抽象精致些了。兩相比較，既可看出簡(jiǎn)本、帛本、今本《老子》認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)過程，又可看出簡(jiǎn)、帛、今三本時(shí)代的前后。……

重識(shí)老子與(老子)——其人其書其術(shù)其演變 作者簡(jiǎn)介

　　尹振環(huán)，男，河北滄州人，1934年生，貴州省委黨校教授。主要從事《馬王堆帛書老子》的研究工作，發(fā)表研究《老子》的論文150余篇。1998年、2000年、2006年先后由貴州人民出版社出版了《帛書老子辨析》、《帛書老子與老子術(shù)》、《今本五十七個(gè)章中的模糊點(diǎn)》。2001年由中華書局出版了《楚簡(jiǎn)老子辨析》（獲國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)）。2003年《帛書老子再疏義》、《重識(shí)老子與》再次獲得國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)，前者2007年由商務(wù)印書館出版。

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