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章炳麟:國學講演錄·國學概論 版權信息
- ISBN：9787558119279
- 條形碼：9787558119279 ; 978-7-5581-1927-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
章炳麟:國學講演錄·國學概論 內容簡介
《國學講演錄》內容包括：小學略說、經學略說、史學略說、諸子略說和文學略說。《國學概論》是章炳麟1922年4—6月在上海講授國學的記錄稿，書中精辟論述了國學的內涵以及研究國學的方法，系統介紹了傳統經學、哲學、文學的流變，對各個時期學術發展的特點、代表人物、著作，都有精湛評價。
章炳麟:國學講演錄·國學概論 目錄
國學講演錄
**章 小學略說
第二章 經學略說
第三章 史學略說
第四章 諸子略說
第五章 文學略說
國學概論
**章 概 論
甲、國學的本體
乙、治國學的方法
第二章 國學的派別（一）
第三章 國學的派別（二）
第四章 國學的派別（三）
第五章 結 論
**章 小學略說
第二章 經學略說
第三章 史學略說
第四章 諸子略說
第五章 文學略說
國學概論
**章 概 論
甲、國學的本體
乙、治國學的方法
第二章 國學的派別（一）
第三章 國學的派別（二）
第四章 國學的派別（三）
第五章 結 論
展開全部
章炳麟:國學講演錄·國學概論 節選
**章小學略說 “小學”二字，說解歧異。漢儒指文字之學為小學。《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學。”《周官·保氏》：“掌養國子，教之六書、九數。六書者，象形、象事、象意、象聲、轉注、假借也。”而宋人往往以灑掃、應對、進退為小學。段玉裁深通音訓，幼時讀《朱子小學》，其文集中嘗言：“小學宜舉全體，文字僅其一端。灑掃、應對、進退，未嘗不可謂之小學。”案《大戴禮·保傅篇》：“古者八歲出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”小藝指文字而言，小節指灑掃、應對、進退而言；大藝即《詩》、《書》、《禮》、《樂》，大節乃大學之道也。由是言之，小學固宜該小藝、小節而稱之。保氏所教“六書”，即文字之學。“九數”則《漢書·律歷志》所云：“數者，一十百千萬”是也。學習書數，宜于髫齔；至于射御，非體力稍強不能習。故《內則》言：十歲學書計，成童學射御。《漢書·食貨志》言：“八歲入小學，學六甲、五方、書計之事。”《內則》亦言：“六歲（按，應作‘年’），教之數與方名。”鄭注以“東西”釋“方名”，蓋即地理學與文字學矣。而蘇林之注《漢書》，謂“方名”者四方之名，此殊不足為訓。童蒙稚呆，豈有不教本國文字，而反先學外國文字哉？故師古以臣瓉之說為是也。漢人所謂“六藝”，與《周禮·保氏》不同。漢儒以六經為六藝，《保氏》以禮、樂、射、御、書、數為六藝。六經者，大藝也；禮、樂、射、御、書、數者，小藝也。語似分歧，實無二致。古人先識文字，后究大學之道。后代則垂髫而諷六經；篆籀古文，反以當時罕習，致白首而不能通。蓋字體遞變，后人于真楷中認點畫，自不暇再修舊文也。 是正文字之小學，括形、聲、義三者而其義始全。古代撰次文字之書，于周為《史籀篇》，秦漢為《倉頡篇》，后復有《急就章》出。童蒙所課，弗外乎此。周興嗣之《千字文》，《隋書·經籍志》入小學類。古人對于文字，形、聲、義三者，同一重視。宋人讀音尚正，義亦不敢妄談。明以后則不然。清初講小學者，止知形而不知聲義，偏而不全，不過為篆刻用耳。迨乾嘉諸儒，始究心音讀訓詁，但又誤以《說文》、《爾雅》為一類。段氏玉裁詆《漢志》入《爾雅》于《孝經》類，入《倉頡篇》于小學類，謂分類不當。殊不知字書有字必錄，周秦之《史》、《倉》，后來之《說文》，無一不然。至《爾雅》乃運用文字之學。《爾雅》功用在解釋經典，經典所無之字，《爾雅》自亦不具。是故字書為體，《爾雅》為用。譬之算術，凡可計數，無一不包。測天步歷，特運用之一途耳。清人混稱“天算”，其誤與混《爾雅》、字書為一者相同。《爾雅》之后，有《方言》，有《廣雅》，皆為訓詁之書，文字亦多不具。故求文字之義，乃當參《爾雅》、《方言》；論音讀，更須參韻書，如此，文字之學乃備。 乾嘉以后，人人知習小學，識字勝于明人。或謂講《說文》即講篆文，此實謬誤。王壬秋主講四川尊經書院，學生持《說文》指字叩音。王謂：爾曹喻義已足，何必讀音？王氏不明反語，故為是言。依是言之，《說文》一書，止可以教聾啞學生耳。 今人喜據鐘鼎駁《說文》。此風起于同、光間，至今約六七十年。夫《說文》所錄，古文三百余，古文原不止此。今洛陽出土之三體石經，古文多出《說文》之外。于是詭譎者流，以為求古文于《說文》，不知求之鐘鼎。然鐘鼎刻文，究為何體，始終不能確知。《積古齋鐘鼎款識》釋文，探究來歷，不知所出，于是諉之日昔人。自清遞推而上，至宋之歐陽修《集古錄》。歐得銅器，不識其文，詢之楊南仲、章友直（楊工篆書，嘉祐石經為楊之手筆；章則當時書學博士也）。楊、章止識《說文》之古文，其他固不識也，歐強之使識，乃不得不妄稱以應之。《集古錄》成，宋人踵起者多，要皆以意測度，難逭妄斷之譏。須知文學之學，口耳相受，不可間斷。設數百年來，字無人識，后人斷無能識之理。譬如“天地玄黃”，非經先生口授，何能明其音讀？先生受之于師，師又受之于師，如此數千年，口耳相受，故能認識。或有難識之字，字書具在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能識之哉？今之學外國文者，必先認識字母，再求拼音，斷無不教而識之理。宋人妄指某形為某字者，不幾如不識字母而誦外國文乎？ 宋人、清人，講釋鐘鼎，病根相同，病態不同。宋人之病，在望氣而知。如觀油畫，但求形似，不問筆畫。清人知其不然，乃皮傅六書，曲為分剖。此則倒果為因，可謂巨謬。夫古人先識字形，繼求字義，后乃據六書以分析之，非先以六書分析，再識字形也。未識字形，先以六書分析，則一字為甲為乙，何所施而不可？不但形聲、會意之字，可以隨意妄斷，即象形之字，亦不妨指鹿為馬。蓋象形之字，并不纖悉工似，不過粗具輪廓，或舉其一端而已。如“”字略象人形之側，其他固不及也。若本不認識，強指為象別形，何不可哉？倒果為因，則甲以為乙，乙以為丙，聚訟紛紛，所得皆妄。如只摹其筆意，賞其姿態，而闕其所不知，一如歐人觀華劇然，但賞音調，不問字句，此中亦自有樂地，何必為扣槃捫燭之舉哉！ 宋人持望氣而知之態度以講鐘鼎，清人則強以六書分析之。然則以鐘鼎而駁《說文》，其失不止偏閏奪正而已。嘗謂鐘鼎款識，不得闌入小學；若與法帖圖象，并列藝苑，斯為得耳。《四庫》書列入藝術一類，甚見精卓。其可勉強歸入小學類者，惟有研究漢碑之書，如洪氏《隸釋》、《隸續》之類而已。文字之學，宜該形、聲、義三者。專講《說文》，尚嫌取形遺聲，又何況邈不可知之鐘鼎款識哉？蓋文字之賴以傳者，全在于形。論其根本，實先有義，后有聲，然后有形，緣吾人先有意思，后有語言，*后乃有筆畫也（文字為語言之代表，語言為意想之代表）。故不求聲、義而專講字形，以資篆刻則可，謂通小學則不可。三者兼明，庶得謂之通小學耳。《說文》以形為主，《爾雅》、《方言》以義為主，《廣韻》之類以聲為主。今人與唐、宋人讀音不同，又不得不分別古今。治小學者，既知今音，又宜明了古音。大徐《說文》，常言某字非聲，此不明五代音與古音不同故也。欲治小學，不可不知聲音通轉之理。段注《說文》，每字下有古音在第幾部字樣，此即示人以古今音讀之不同。音理通，而義之轉變乃明。大徐《說文》，每字下注明孫愐反切，此唐、宋音，而非漢人聲讀。但由此以窺古音，亦初學之階梯也。要之，形為字之官體，聲義為字之精神，必三者具而文字之學始具。 許君之言曰：“惟初太極，道立于一。”“一”之為字，屬指事。蓋人類思想，由簡單以至繁復，苦結繩之不足致治，乃有點畫以作識記，則六書次第，以指事居首為*合，指事之次為象形。《說文》之界說曰：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”“象形者，畫成其物，隨體詰屈，是也。”此皆獨體之文，繼后有形聲、會意，則孳乳而為合體之字。故形聲之界說曰：“以事為名，取譬相成，江、河是也。”會意之界說曰：“比類合誼，以見指撝，武、信是也。”指事、象形在前，形聲、會意在后，四者具而猶恐不足，則益之以轉注，廣之以假借，如是，則書契之道畢，憲象之理彰。 指事之異于象形者，形象一物，事晐眾物。以為例，所晐者多，而日月則僅表一物。二字，視之察之，可知其在上在下。此指事之*易明白者，故許君舉以為例。 ……
章炳麟:國學講演錄·國學概論 作者簡介
章炳麟（1869—1936），字枚叔，號太炎，又名章太炎，浙江余杭人。近代民主革命家，古文經學家，思想家。在經學、史學、文字音韻和文學諸方面有深湛造詣。章炳麟一生著述甚豐，被尊為經學大師。
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