掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
線裝中華國粹:晏子春秋
-
>
東坡詞
-
>
邵雍集
-
>
塞涅卡全集(1-4冊)
-
>
(精裝)古典名著普及文庫:增廣賢文·弟子規·孝經
-
>
道德經全集(全四冊)
-
>
后漢書
圖解四書五經:中國人為人、處世、治學的必讀書:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 版權信息
- ISBN：9787511364234
- 條形碼：9787511364234 ; 978-7-5113-6423-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圖解四書五經:中國人為人、處世、治學的必讀書:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 本書特色
- ★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂 ★趣味性強 隨翻隨讀 1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。 2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集合，聲情并茂。 3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現一套高品質的國學讀物。
圖解四書五經:中國人為人、處世、治學的必讀書:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 內容簡介
本書作為儒家學派的經書, 詳實地記載了中華民族思想文化發展史上*活躍時期的政治、軍事、外交、文化等方面的史實資料, 以及影響中國文化幾千年的重要哲學思想。
圖解四書五經:中國人為人、處世、治學的必讀書:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 目錄
展開全部
圖解四書五經:中國人為人、處世、治學的必讀書:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 節選
《大學》 【原文】 大學之道a，在明明德b，在親民c，在止于至善d。 知止而后有定e，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得f。 物有本末g，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物h。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本i。 其本亂j，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【注解】 a道：指一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體系。b明明德：前一個“明”為動詞，使??明顯。明德，就是美德，光明的德行。c親民：親，當作“新”，動詞，使??革舊更新。民，天下的人。d止：達到。至善：指善的*高境界。至，極。e止：所到達的地方，作用名詞，指上文所說的“止于至善”。f得：獲得。g本：樹的根本。末：樹梢。h致知：致，達到，求得。知，知識。格物：推究事物的原理。i壹是：一切。j亂：紊亂。這里指破壞的意思。 【譯文】 大學的主旨，在于使人們的美德得以顯明，在于鼓勵天下的人革除自己身上的舊習，在于使人們達到善的*高境界。 知道所應達到的境界是“至善”，而后才能有確定的志向，有了確定的志向，而后才能心靜不亂，心靜不亂而后才能安穩泰然，安穩泰然而后才能行事思慮精詳，行事思慮精詳而后才能達到善的*高境界。 世上萬物都有本有末，萬事都有了結和開始，明確了它們的先后秩序，那么就與道接近了。 在古代，想要使美德顯明于天下的人，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的品德修養；想要提高自身品德修養的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪，首先要他自己意念誠實；想要意念誠實，首先要獲得一定的知識；而獲得知識的方法就在于窮究事物的原理。 只有將事物的原理一一推究到極處，而后才能徹底地了解事物，只有徹底地了解事物，而后才能意念誠實，只有意念誠實，而后才能心正不邪，只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修養，只有提高了自身的品德修養，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好國家，只有治理好國家，而后才能使天下太平。 從天子到老百姓，都要以提高自身品德修養作為根本。 自身的品德修養這個根本被破壞了，卻要家齊、國治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠我，我所疏遠的人反而厚待我，這樣的事情是沒有的。 【原文】 《康誥》曰a：“克明德b。” 《太甲》曰c：“顧天之明命d。” 《帝典》曰e：“克明峻德f。”皆自明也。 【注解】 a《康浩》：是《尚書·周書》中的篇名。周公在平定三監（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發動的叛亂后，便封康叔于殷地。這個誥就是康叔上任之前，周公對他所作的訓辭。b克：能夠。明：崇尚。c《太甲》：是《尚書·商書》中的篇名。d顧天之明命：這是伊尹告太甲的話。顧，回顧，這里指想念。，是，此。明命，即明德，古人認為是天所賦予的，故稱為明命。e《帝典》：即《堯典》，《尚書·虞書》中的篇名，主要記述堯、舜二帝的事跡。f峻：大。 【譯文】 《康誥》中說：“能夠崇尚美德。” 《太甲》中說：“經常想念上天賦予的美德。” 《堯典》中說：“使大德能夠顯明。”這些都是說要使自己的美德得以發揚。 【原文】 湯之盤銘曰a：“茍日新b，日日新，又日新。” 《康誥》曰：“作新民。” 《詩》曰c：“周雖舊邦d，其命維新e。” 是故，君子無所不用其極f。 【注解】 a湯：即商湯，商朝的建立者。盤：青銅制的盥洗器具。銘：是鏤刻在器皿上用以稱頌功德或申鑒戒的文字，后來成為一種文體。b茍：假如，如果。c《詩》：指《詩經》。是我國**部詩歌總集。這里所引的兩句詩，出自《詩經·大雅·文王》，這是一首歌頌周文王的詩。d周：指周國。邦：古代諸侯封國之稱。e命：天命。f君子：這里指統治者。極：盡頭，頂點。 【譯文】 商湯在盤器上鏤刻警辭說：“如果能在一天內洗凈身上的污垢，那么就應當天天清洗，每日不間斷。” 《康誥》中說：“振作商的遺民，使他們悔過自新。” 《詩經》中說：“周國雖是一個舊的諸侯國，但由于文王初守天命除舊布新，所以它的生命力還是旺盛的。” 所以，那些執政者在新民方面，沒有一處不用盡心力，達到善的*高境界。 【原文】 《詩》云：“邦畿千里a，維民所止b。” 《詩》云：“緡蠻黃鳥c，止于丘隅d。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎e？” 《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止f。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 《詩》云：“瞻彼淇澳g，菉竹猗猗h。有斐君子i，如切如磋j，如琢如磨k。瑟兮僩兮l，赫兮咺兮m。有斐君子，終不可兮n！”“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂慄o也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：“于戲p！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也q。 【注解】 a邦畿（jī），古代指直屬于天子的疆域。即京都附郭地區，以后多指京城管轄地區。千里：方圓千里。b維：猶“為”。止，居住。c緡（mín）蠻：鳥鳴聲。緡。原詩為“綿”字。黃鳥：即麻雀。d止：棲息。丘：多樹的土山。隅：原詩為“呵（ē）”字，即較大的丘陵。這兩句詩引自《詩經·小雅·綿蠻》篇。e“子曰”一句：孔子這段話的意思是，鳥都知道在應該棲息的地方棲息，那么人更應當努力達到善的*高境界。f于：同“於”，烏的古字，嘆詞。緝熙：光明的樣子。止：語氣詞。這兩句詩引自《詩經·大雅·文王》篇。g淇：淇水，在今河南省北部。澳（yù）：水彎曲的地方。h猗猗：優美茂盛的樣子。 i斐：有文采的樣子。君子：指衛武公。j如切如磋：切，用刀切斷。磋，用銼銼平。指治學應如切銼骨器那樣嚴謹。k如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用沙磨光。指修身應如琢磨玉器那樣精細。l瑟：莊重。僩（xiàn）：威嚴。m赫：光明。咺（xuān）：有威儀貌。n：忘記。o恂：惶恐。慄：恐懼。恂慄，即謙恭謹慎的樣子。p于戲：音義同“嗚呼”，嘆詞，相當于現代漢語的“哎呀”。q沒世：終身，一輩子。 【譯文】 《詩經》中說：“方圓千里的京都，那里都為許多百姓所居住。” 《詩經》中說：“緡蠻叫著的黃鳥，棲息在山丘多樹的地方。”孔子說：“黃鳥在棲息的時候，都知道棲息在它所應當棲息的處所，難道人反而不如鳥嗎？” 《詩經》中說：“端莊美好的周文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做君主的要盡力施行仁政，做臣子的要盡力恭敬君主，做兒女的就要盡力孝順父母；做父親的就要盡力做到對兒女慈愛，與他人交往，要盡力做到誠實守信。 《詩經》中說：“看那淇水彎曲的岸邊，綠竹優美茂盛。那富有文采的衛武公，研究學問如切磋骨器，修煉自身如琢磨美玉，認真精細。他的儀表莊重威嚴，他的品德光明顯赫。這樣的一位文采斐然的衛武公，真是令人難忘啊！”“如切如磋”，是說他研求學問的工夫；“如琢如磨”，是說他省察克治的工夫；“瑟兮僩兮”是說他戒慎恐懼的態度；“赫兮喧兮”，是說他令人敬畏的儀表；“有斐君子，終不可兮”，是說他盛大德性臻于至善的地步，人民所以不能忘記他啊。 詩經上說：“嗚呼！前代賢王的德行我們不能忘記啊！”后世的賢人和君主，仰賴前代賢王的教化，尊敬他們所尊敬的賢人，親近他們所親近親人；后世的人民，也仰賴前代賢王的教化，享受他們賜予的安樂和福利。所以在他們沒世以后永久也不忘記啊！ 【原文】 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎a！”無情者不得盡其辭b。大畏民志c，此謂知本。 【注解】 a“子曰”一句：引自《論語·顏淵》。聽：處理，判斷。訟：訴訟，爭訟。b無情：情況不真實。辭：此處指虛誕之辨。c畏：作動詞，讓??敬服。意謂在上者之明德既明，自然能使人民的心志為之畏服。 【譯文】 孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，*要緊的，在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢陳說虛誕的言辭來控告別人，自然沒有爭訟。讓人民敬服圣德，沒有爭訟，這才叫知道根本。 【原文】 此謂知本a。此謂知之至也b。 【注解】 a此謂知本：這一句和上一章的末句相同，程子以為是“衍文”，就是多余的一句，應該刪去。b此謂知之至也：朱子以為這一句的上面有闕文，這是闕文結尾的一句。 【譯文】 這才叫知道聽訟的根本。這才叫了解得徹底。 【原文】 所謂誠其意者，毋自欺也a。如惡惡臭b，如好好色c，此之謂自謙d。故君子必慎其獨也e。 小人閑居為不善f，無所不至。見君子而后厭然g，掩其不善h，而著其善i。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎j！” 富潤屋，德潤身k，心廣體胖l，故君子必誠其意。 【注解】 a自欺：自己欺騙自己。b惡（wù）惡（è）：前一個“惡”字，動詞，憎也。后一個“惡”字，形容詞，不善也。c好（hào）好（hǎo）：前一個“好”字，動詞，愛也。后一個“好”字，形容詞，美也。d謙：同“慊（qiè）”，快也，足也。e獨：獨處也。f閑居：即獨處。g厭然：閉藏貌。就是藏藏躲躲見不得人的樣子。h揜（yǎn）：覆蔽也，就是遮掩的意思。i著：顯明。j其嚴乎：嚴，敬畏也。其嚴乎，是說敬畏之甚也。k潤身：謂潤益其身，榮澤見于外也。可引申為修養身心之意。潤，益也，澤也。l心廣體胖（pán）：廣，寬大之意。胖，舒坦。 【譯文】 經文中所說“誠其意”的意思，是說不要自己欺騙自己。要使厭惡不好的事物如同厭惡腐壞的氣味一樣，喜愛善良如同喜愛美色一樣，這就是求得滿足，沒有絲毫矯飾的意思。所以君子致力于自修，在一個人獨處，所行所為沒有別人知道的時候特別慎重。 小人在他一個人獨處的時候做壞事，無所不為，見到君子便藏藏躲躲地掩蓋他的壞處，彰顯他的善良。可是別人看來，看到他的壞處如同看見他的肺腑一樣清清楚楚，這樣掩飾，又有什么益處呢？這就是說，一個人內心的真實，一定會表現于外的。所以君子致力于自修，在一個人獨處，所行所為沒有別人知道的時候特別慎重。 曾子說：“在一個人獨處的時候，就像有十只眼睛在注視著自己，十只手在指著自己，這是多么嚴峻而可畏啊！” 財富可以修飾房屋，道德可以修飾人身，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。 【原文】 所謂修身，在正其心者。身有所忿懥a，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 此謂修身，在正其心。 【注解】 a身：程頤認為應為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。 【譯文】 經文中所說“修身在正其心”的意思，是說心里有了忿怒，于是心就不得端正；有了恐懼，于是心就不得端正；有了貪圖，于是心就不得端正；有了愁慮，于是心就不得端正。 如果心不專注，心中有了忿怒、恐懼、貪圖、愁慮而不知檢察，為它們所支配。那么，眼睛看著東西卻像沒有看到，耳朵聽著聲音卻像沒有聽到，口里吃著東西也不知道是什么滋味了。 所以說修身在于端正自己的心。 【原文】 所謂齊其家，在修其身者。人之其所親愛而辟焉a，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉b，之其所敖惰而辟焉c。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！ 故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩d。” 此謂身不修，不可以齊其家。 【注解】 a之：同“于”，對于。辟：偏向。b哀矜：同情，憐憫。《詩經·小雅·鴻雁》：“爰及矜人，哀此鰥寡。”c敖：倨慢。惰：怠慢，不敬。d碩：本謂頭大，引申為大，這里是茂盛的意思。 【譯文】 經文中所說“齊其家在修其身”的意思，是說一般人對于自己所親近愛護的人往往有過分親近的偏向；對于自己所輕蔑厭惡的人往往有過分輕蔑厭惡的偏向；對于自己所畏服敬重的人往往有過分敬畏尊重的偏向；對于自己所哀憐憫恤的人往往有過分愛憐憫恤的偏向；對于自己所鄙視怠慢的人往往有過分鄙視怠慢的偏向。所以，喜愛一個人而又能了解他的壞處，厭惡一個人而又能了解他的好處，這種人真是天下少有了。 因此諺語有說：“人都不知道自己兒子的缺點，不滿足自己禾苗的茁壯。” 這就叫作不提高自身的品德修養，就不能整治好家庭。 【原文】 所謂治國，必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 《康誥》曰：“如保赤子a。”心誠求之，雖不中，不遠矣，未有學養子而后嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事b，一人定國。 堯、舜帥天下以仁而民從之c。桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令，反其所好，而民不從。是故，君子有諸己而后求諸人d；無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 故治國，在齊其家。 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人e。”宜其家人，而后可以教國人。 《詩》云：“宜兄宜弟f。”宜兄宜弟，而后可以教國人。 《詩》云：“其儀不忒，正是四國g。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。 此謂治國，在齊其家。 【注解】 a赤子：初生的嬰兒。孔穎達疏：“子生赤色，故言赤子。”《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子。”b僨（fèn）事：猶言敗事。僨，覆蓋。c帥：同“率”，率領，統帥。d有諸己：為自己所有的。這里指自己有了善的品德。諸，“之于”的合音。e“桃之”四句：這四句詩引自《詩經·周南·桃夭》的*后一段。《桃夭》這首詩是祝賀女子出嫁時所唱的歌。夭夭：草木茂盛的樣子。詩以桃樹喻少女。蓁蓁（zhēn）：樹葉茂盛的樣子。之子：那個少女，指待嫁少女。于歸：出嫁。f宜兄宜弟：這句詩引自《詩經·小雅·蓼蕭》。《蓼蕭》是一首感恩祝福的詩歌。宜兄宜弟意為使家中兄弟互相友愛。g“其儀”兩句：這兩句詩引自《詩經·曹風·鸤鳩》。儀：指禮儀。忒：差錯。正是：亦作“是正”“整正”的意思。 【譯文】 所謂治理國家，必須首先治好家庭，意思是說，如果連自己的家人都不能教育好而能教育好一國人民的人，那是沒有的。所以君子能夠不出家門，就把他的教化推廣及于全國。在家里孝順父母，就是能侍奉君主的；在家里恭順兄長，就是能侍奉尊輩長上的；在家里慈愛子女，就是能善于使用屬下和民眾的。 《康浩》中說：“（愛護百姓）如同愛護嬰兒一樣。”這就要求做父母的以誠懇之心去忖度嬰兒的心情。雖然不能完全中意，但是也不會差得很遠。愛子之心出于天性，人人都有。誰也沒有見過女子先學會撫養孩子的方法而后再出嫁的。 國君的一家能夠踐行仁愛，仁愛就會在一個國家里盛行起來；國君的一家能夠踐行禮讓，禮讓就會在一個國家里盛行起來；要是國君自己貪婪暴戾，那么一國的人也會跟著起來作亂了。國君所作所為的關鍵作用竟有這樣的重要。這就叫作一句話可以敗壞事業，一個人的行為可以安定國家。 堯、舜用仁政統率天下，于是人民就跟隨著仁愛；桀、紂以暴政統率治天下，那么人民也就跟他們不講仁愛。他們要人民從善的政令，與他們喜好暴虐的本性是相違背的，于是人民不服從他們的政令。所以說，國君自己有了善的品德而后才能要求別人為善，自己身上沒有惡習而后才能去批評別人，使人改惡從善。如果自己不講恕道，卻去開導別人要講恕道，那是辦不到的事。 所以君主要治理好國家，首先要治好他的家庭。 《詩經》中說：“桃花是那么嬌嫩美好，葉子又是那么茂盛，像花一樣美好的這個女子，嫁到夫家，一定會和他的家人和睦相處。”君主只有使一家人和睦相親，而后才能教育全國的人民。 《詩經》中說：“家中兄弟和睦友愛。”君主只有使自家兄弟和睦相處，互相友愛，而后才能教育全國的人民。 《詩經》中說：“他的行為規范儀容端莊沒有差錯，才能整正好各國。”國君要使自己家中的人，做父親的講慈愛，做兒子的講孝順，做兄長的講友愛，做弟弟的講恭敬，只有使他們的言行足以成為全國人民的標準，然后全國人民才會效法。 這些都說明，國君需要治理好國家，首先要治理好他的家庭。
書友推薦
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
月亮與六便士
- >
中國歷史的瞬間
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
我從未如此眷戀人間
本類暢銷
