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絲綢之路與文明交往-絲綢之路通鑒-卷一 版權信息
- ISBN：9787561386569
- 條形碼：9787561386569 ; 978-7-5613-8656-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
絲綢之路與文明交往-絲綢之路通鑒-卷一 本書特色
《絲綢之路通鑒》以絲綢之路為本體對象，聚焦“一帶一路”重大現實問題和戰略問題，從絲路的歷史、政治、經濟、文化、社會、生態、外交、軍事、安全等多個領域，不同角度闡發了“一帶一路”所涉及的理論和實踐問題。 本書是該系列之**卷《絲綢之路與文明交往》，由李永平著，全書從從絲綢之路的物質技術、神話宗教、文學藝術三個方面逐步展開，探討了絲綢之路的歷史。
絲綢之路與文明交往-絲綢之路通鑒-卷一 內容簡介
《陜西師范大學“一帶一路”智庫集成·絲綢之路通鑒：絲綢之路與文明交往》從絲綢之路的物質技術、神話宗教、文學藝術三個方面逐步展開，全球史觀和全球區域觀念是思考絲綢之路文明交往問題的落腳點。青金石顏料貿易、小麥種植、面條技術、不死藥的傳說、西王母邦國、陜西血社火、襖教、《西游記》中斷頭法術等都離不開這條歐亞交通主干線。李白，李賀、李珣詩詞中的外來風物同樣離不開絲綢之路。超出西方本位，早期絲綢之路是華夏文明早期*重要的物質和技術通道。
絲綢之路與文明交往-絲綢之路通鑒-卷一 目錄
全球史觀：突破“中心一邊疆”二元觀念
一、全球史觀：中國是連續性的獨立文明
二、“絲綢之路”還是“玉石之路”？
三、紀念碑性玉器的編碼想象
四、紀念碑性玉器編碼及其空間象征
上編 絲綢之路與物質技術
一、文明交往：“化干戈為玉帛”，講好中國故事
（一）永生信仰與青金石神話
（二）青金石與絲綢之路上的顏料貿易
（三）“玉教”與華夏文明大傳統
二、中國河西走廊：世界小麥早期培植區域之
（一）世界早期小麥種植的區域：兼論絲綢之路
在小麥培植史上的地位
（二）考古發現的小麥加工制作工藝
（三）天下**碗面
三、面條之路：周原與面食的成熟與傳播
（一）小麥的食用傳統與“臊子面”
（二）祭祀儀式與小麥食用傳統的確立：以臊子面為例
（三）圣餐儀式與岐周臊子面祭祖傳統，兼論中西飲食傳統的分野
中編 絲綢之路與宗教幻術
一、祆教與陜西“血社火”
（一）祆教與中國古代幻術技藝
（二）陜西的祆教孑遺與陜西“血社火”
（三）波斯粟特人“七圣刀”法術源流
二、中國早期的魔術師：左慈幻術的西域源流
（一）西域的幻術
（二）《三國演義》中的左慈及其幻術的種類
（三）左慈幻術的源流與“七圣刀”法
下編 絲綢之路與文學藝術
一、李賀詩歌風物與西域文明
（一）李賀詩歌中的唐代西域外來日常消費品
（二）李賀詩歌中的唐代外來奢侈性消費品
（三）李賀追捧外來文明的原因
二、《張四姐大鬧東京寶卷》與“大鬧”題材的演變
（一）《五鼠鬧東京》與《大鬧天宮》：“大鬧”題材的來源與流變
（二）三種《張四姐大鬧東京寶卷》的表述變異
（三）三種《張四姐大鬧東京寶卷》敘事方式的比較
三、河西走廊與《包公錯斷顏查散》寶卷
（一）河西走廊與民間故事寶卷
（二）佛教與繪圖敘事藝術的東漸
（三）三種“包公錯斷顏查散”故事變異
總論
參考文獻
后記
一、全球史觀：中國是連續性的獨立文明
二、“絲綢之路”還是“玉石之路”？
三、紀念碑性玉器的編碼想象
四、紀念碑性玉器編碼及其空間象征
上編 絲綢之路與物質技術
一、文明交往：“化干戈為玉帛”，講好中國故事
（一）永生信仰與青金石神話
（二）青金石與絲綢之路上的顏料貿易
（三）“玉教”與華夏文明大傳統
二、中國河西走廊：世界小麥早期培植區域之
（一）世界早期小麥種植的區域：兼論絲綢之路
在小麥培植史上的地位
（二）考古發現的小麥加工制作工藝
（三）天下**碗面
三、面條之路：周原與面食的成熟與傳播
（一）小麥的食用傳統與“臊子面”
（二）祭祀儀式與小麥食用傳統的確立：以臊子面為例
（三）圣餐儀式與岐周臊子面祭祖傳統，兼論中西飲食傳統的分野
中編 絲綢之路與宗教幻術
一、祆教與陜西“血社火”
（一）祆教與中國古代幻術技藝
（二）陜西的祆教孑遺與陜西“血社火”
（三）波斯粟特人“七圣刀”法術源流
二、中國早期的魔術師：左慈幻術的西域源流
（一）西域的幻術
（二）《三國演義》中的左慈及其幻術的種類
（三）左慈幻術的源流與“七圣刀”法
下編 絲綢之路與文學藝術
一、李賀詩歌風物與西域文明
（一）李賀詩歌中的唐代西域外來日常消費品
（二）李賀詩歌中的唐代外來奢侈性消費品
（三）李賀追捧外來文明的原因
二、《張四姐大鬧東京寶卷》與“大鬧”題材的演變
（一）《五鼠鬧東京》與《大鬧天宮》：“大鬧”題材的來源與流變
（二）三種《張四姐大鬧東京寶卷》的表述變異
（三）三種《張四姐大鬧東京寶卷》敘事方式的比較
三、河西走廊與《包公錯斷顏查散》寶卷
（一）河西走廊與民間故事寶卷
（二）佛教與繪圖敘事藝術的東漸
（三）三種“包公錯斷顏查散”故事變異
總論
參考文獻
后記
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絲綢之路與文明交往-絲綢之路通鑒-卷一 節選
《陜西師范大學“一帶一路”智庫集成·絲綢之路通鑒：絲綢之路與文明交往》： （二）青金石與絲綢之路上的顏料貿易 考古學家在距今5000年的中亞古代遺址中發現了青金石（Lazurite），這種產自阿富汗東北部巴達克山（Badakshan，玄奘翻譯為缽鐸創那國）及其南部的俾路支斯坦的查加伊山的名貴寶石，在4000-5000年前已經從西亞商路，長途貿易至中亞阿姆河流域，并在那里進行切片、清洗，加工成純凈成品后，再運送到兩河流域。大約創作于公元前2700年的蘇美爾文學作品《思美卡爾和阿拉塔之主》載，烏魯克之王恩美卡爾用兩河流域的糧食交換耐拉塔（今伊朗東南部克爾曼省吉羅夫）的青金石和金銀，為女神伊南娜建造神廟。 青金石在中國雖然沒有像和田玉那樣被視為文明的玉石信物，但也獲得了獲得“金精”“金膏”等各種神話美名，并且與華夏本土的不死仙藥想象關聯；另一方面又因為標志佛祖釋迦牟尼發髻之色而獲得“帝青色”的高貴名分，在中古以后中國精英階層文化傳統中時隱時現。 在荷馬史詩所描寫的希臘英雄的盾牌和鎧甲上，模仿青金石的深藍色彩釉被當作神物，鑲嵌在金屬上。距今大約2500多年，青金石就通過絲綢之路輸往中國。因“色相如天”，青金石被看作天神的象征，用在圣王的葬具或畫像顏料之中。 在中國漢代五行說中“金精”指西方之氣。《后漢書·郎額傳》：“凡金氣為變，發在秋節……金精之變，責歸上司。”《文選·禰衡（鸚鵡賦）》：“體金精之妙質兮，合火德之明輝。”李善注：“西方為金，毛有白者，故日金精。”引申指西方之神及其領地內的秦國。漢以后“金精”又指太白星和水晶，并和道教傳說的不死仙藥相認同。玄奘《大唐西域記·屈浪孥國》記述該國山巖中“多出金精”，這和阿富汗特產青金石的現象吻合、對應。《新唐書·西域傳下·俱蘭》：“出金精，琢石取之。”晉人郭璞《江賦》將金精與玉英相提并論：“金精玉英填其里，瑤珠怪石啐其表。”李善注引《穆天子傳》“河伯日：示汝黃金之膏”句郭璞注：“金膏，其精溝也。”今核對《穆天子傳》卷1郭璞注文，其詞日：“金膏，亦猶玉膏，皆其精溝也。”作為神話想象的仙藥，外來的“金膏”或“金精”與本土的玉膏、水碧相提并論，成為文人寫作的慣用對仗之例。《山海經·東山經》：“耿山無草木，多水碧。”郭璞注：“亦水玉類。”李賀的名詩《老夫采玉歌》云：“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。”青金石因為其同樣的稀見性，會顯得比本土想象的不死仙藥更加神秘。 目前，中國考古發掘的*古老的青金石制品是春秋時期曾侯乙墓出土的。該墓還出了大量青銅器、黃金、鋁錫、絲麻、皮革和玉石制品。墓中的玉石制品大都為佩飾物或葬玉，數量多達528件，其質地除了青金石，還有玉、寶石、水晶、紫晶、琉璃等.其中不少為稀世精品。此外，我國還出土過一把春秋時期的越王劍，寶石學家鑒定發現，這把越王劍的劍格所鑲玉石一側為青金石。1969年，考古工作者在徐州東漢彭城靖王劉恭墓出土一件鎏金鑲嵌獸形銅盒硯，高10厘米，長25厘米，重3.85千克。硯盒作怪獸伏地狀，通體夔金，并鑲嵌有紅珊瑚、綠松石和青金石。《漢書·西域傳上·廁賓國》記述廁賓國為塞族人活躍的地區，其物產除了金銀銅錫以外，還有“珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離”。流離只有青色，當專指青金石。《后漢書·西域傳·大秦》所列舉的金銀珠寶也是10種：“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯牙、朱丹、青碧、刺金縷繡等。” ……
絲綢之路與文明交往-絲綢之路通鑒-卷一 作者簡介
李永平，陜西師范大學文學院教授，博士生導師。美國麻州波士頓大學高級訪問學者。主要從事比較文明、文學人類學、民俗學研究。主持國家社科基金等項目7項。出版著作3部，在《光明日報》《文藝理論研究》《民俗研究》等期刊發表論文50篇。 甘暉，陜西師范大學黨委書記，在《高等教育研究》《中國高等教育》《高等理科教育》《思想教育研究》《蘭州大學學報》《科學·經濟·社會》《光明日報》等刊物上發表文章20余篇，主持或參與全國學位與研究生教育發展中心、全國教育科學規劃辦、教育部研究課題多項。
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