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包郵 菊與刀

豆瓣8.2分，露絲·本尼迪克特誕辰130周年紀(jì)念版，中國(guó)讀者了解日本的第一本書。

出版社：山東文藝出版社出版時(shí)間：2017-08-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 272頁(yè)
讀者評(píng)分：4.9分8條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
中 圖 價(jià):¥24.6(7.5折) 定價(jià)  ¥32.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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菊與刀 版權(quán)信息

  • ISBN：9787532955565
  • 條形碼：9787532955565 ; 978-7-5329-5556-5
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

菊與刀 本書特色

●參照英文原版無(wú)遺漏重譯，精準(zhǔn)、流暢的譯文更貼合中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣；
●露絲·本尼迪克特誕辰130周年紀(jì)念版，值得收藏；
●暢銷不衰的文化人類學(xué)名著，了解日本不得不讀的人文經(jīng)典；
●了解“曖昧的鄰居”，乃是關(guān)懷崛起中的自己。

菊與刀 內(nèi)容簡(jiǎn)介

日本，之地卻能影響世界，蕞爾小邦卻能躋身強(qiáng)國(guó)俱樂(lè)部，它發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，也引領(lǐng)了戰(zhàn)后引人注目的經(jīng)濟(jì)騰飛。日本的表現(xiàn)為何總是這么？日本的民族性為何充滿矛盾？它為何變成令人發(fā)指的侵略者？又是怎樣迅速崛起的？所有這些問(wèn)題都能在本書中找到答案。
　　“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，作者用這兩種意象來(lái)指代日本人的矛盾性格，也隱喻了“公家文化”“武家文化”兩種源流賦予日本文化的復(fù)雜性。
　　該書自出版之日起就受到社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)，其影響至今不減。

菊與刀 目錄

原版序言
章 課題——日本研究
研究的起源和動(dòng)機(jī)
研究的主要方法
研究的目的和意義
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
精神勝于物質(zhì)
天皇至高無(wú)上
投降是可恥的
第三章 各得其所，各安其分
國(guó)際關(guān)系中的等級(jí)制
家族中的等級(jí)制
階級(jí)關(guān)系中的等級(jí)制
第四章 明治維新
政治改革：保留等級(jí)制和構(gòu)建地方行政機(jī)構(gòu)
宗教改革：全民都信仰的特殊宗教——國(guó)家神道
軍事改革：軍人的作用和職階晉升的變化
工業(yè)改革：企業(yè)與等級(jí)制的聯(lián)系
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
“恩情”大于天
“受恩”是一種負(fù)擔(dān)
第六章 報(bào)恩于萬(wàn)一
“報(bào)恩”：無(wú)條件的義務(wù)
親恩：孝
君恩：忠
第七章 “情義難接受”
對(duì)親屬的“情義”
對(duì)領(lǐng)主的“情義”
對(duì)社會(huì)他人的“情義”
第八章 洗刷污名
對(duì)名譽(yù)的“情義”
對(duì)羞恥的敏感
對(duì)誹謗的敏感
自殺：洗刷污名的的方式
現(xiàn)實(shí)主義的榮譽(yù)觀
第九章 至情至性
苦與樂(lè)：與眾不同的享樂(lè)觀
情與欲：婚姻內(nèi)外的日本男女
善與惡：獨(dú)特的道德哲學(xué)
第十章 沒(méi)有“人格一貫性”的道德抉擇
“情”與“義”的沖突是首要主題
無(wú)法簡(jiǎn)化的多元道德體系
“誠(chéng)”：日本人的倫理標(biāo)準(zhǔn)
“自重”：日本人的人生觀
重視外在評(píng)價(jià)的“恥感文化”
日本道德的困境
第十一章 自我修煉修煉
自我修煉的分類：培養(yǎng)能力與“圓熟”
與印度瑜伽派的同與異
禪宗：武士的信仰
“無(wú)我”的處世哲學(xué)
第十二章 兒童學(xué)習(xí)
日本人的生命曲線
嬰幼兒教育
青少年教育
性別教育與性教育
性格二元性：割裂的教育導(dǎo)致的后果
未來(lái)的教育
第十三章 投降后的日本人
恰如其分的戰(zhàn)后管理
改變航程的內(nèi)在可能
和平道路的可能
展開(kāi)全部

菊與刀 節(jié)選

章 課題——日本研究
　　研究的起源和動(dòng)機(jī)
　　在美國(guó)曾不遺余力與之對(duì)抗的敵人中，日本人的性格是難掌握的，以至于我們不得不慎重對(duì)待這個(gè)在行為和思維方式上與我們?nèi)绱隋漠惖膭艛常@樣的情形在別的戰(zhàn)爭(zhēng)中是的。我們就跟一九零五年的沙俄一樣，面對(duì)的敵人是一個(gè)不隸屬于西方文化傳統(tǒng)但卻裝備充足、操練有素的民族。對(duì)西方國(guó)家而言，那些基于人性的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則是一種共識(shí)，而日本人卻棄之不顧。因此太平洋上的戰(zhàn)爭(zhēng)所面臨的，絕不僅僅是一連串島嶼登陸作戰(zhàn)和阻礙重重的后勤工作，摸清“敵性”成了一個(gè)重要問(wèn)題。為了與之抗衡，我們不得不弄清楚他們的行為舉止。
　　這并非易事。自日本緊閉的國(guó)門被打開(kāi)那天算起，已經(jīng)有七十五年了，在此期間，我們不得不用到一系列令人困惑的諸如“既……又……”之類的詞句來(lái)描述日本人，這跟世界上其他民族非常不同。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察家在談起日本以外的民族時(shí)，大概不會(huì)既說(shuō)他們溫文爾雅，又說(shuō)他們傲慢跋扈；不會(huì)既說(shuō)他們頑固不化，又說(shuō)他們善于變通；不會(huì)既說(shuō)他們性情溫馴，又說(shuō)他們不甘人下；不會(huì)既說(shuō)他們忠厚本分，又說(shuō)他們心懷叛逆；不會(huì)既說(shuō)他們剛毅堅(jiān)強(qiáng)，又說(shuō)他們懦弱無(wú)比；不會(huì)既說(shuō)他們?cè)谝馕镒h，又說(shuō)他們至情至性；不會(huì)既說(shuō)他們可以接受軍隊(duì)里機(jī)器人般的日常操練，又說(shuō)他們?nèi)绾尾环芙蹋踔翀D謀不軌；不會(huì)既說(shuō)該民族如何熱切傾慕西方文化，又渲染他們?nèi)绾伪Ｊ毓虉?zhí)。他不會(huì)既寫一本書大談這個(gè)民族如何普遍愛(ài)美，把無(wú)上的榮耀給予了演員和藝術(shù)家，把菊花栽培當(dāng)成平生大的愛(ài)好，又寫另外一本書來(lái)補(bǔ)充說(shuō)，這個(gè)民族尊崇刀劍和武士無(wú)可比擬的榮耀。
　　然而，正是上述這些切實(shí)存在的矛盾，縱橫交織成了有關(guān)日本的論著。菊與刀，正是同一幅畫的兩個(gè)組成部分。日本人既生性好斗又極其溫和；既窮兵黷武又崇尚美感；既桀驁自尊又溫文爾雅；既剛愎自用又極其纖弱易變；既乖順聽(tīng)話而又不甘受制于人；既忠誠(chéng)又反叛；既勇敢又懦弱；既因循守舊又非常樂(lè)于接受新的生活方式。他們非常在乎別人對(duì)自己所作所為的看法，但當(dāng)別人對(duì)他們的劣行一無(wú)所知時(shí)，他們又會(huì)肆意妄為。他們的軍隊(duì)訓(xùn)練有素，卻又非常叛逆。
　　既然徹底地理解日本對(duì)美國(guó)而言已經(jīng)成為重中之重，我們就不能不理會(huì)諸如上述種種讓人煩擾的矛盾了。很多關(guān)鍵問(wèn)題已經(jīng)撲面而來(lái)：日本人將來(lái)會(huì)采取什么行動(dòng)？我們能否不攻打日本本土而使之投降？我們是否應(yīng)該直接轟炸日本皇宮？從日軍俘虜身上，我們可以期望得到些什么？我們對(duì)日本軍隊(duì)和日本本土采取什么樣的輿論策略，才能救護(hù)美國(guó)人的性命，并削弱日本人那種即使僅剩一人也要頑抗到底的意志？這些問(wèn)題即使對(duì)那些熟知日本的人來(lái)說(shuō)，也是異見(jiàn)紛紜。當(dāng)和平降臨后，需要對(duì)日本人實(shí)施長(zhǎng)期軍事管制以維持秩序嗎？為了消滅那些瘋狂的抵抗分子，我軍是否有必要在日本深山老林的要塞中與之戰(zhàn)斗？在可能迎來(lái)世界和平之際，日本會(huì)否發(fā)生法國(guó)或俄國(guó)式的革命？如果發(fā)生革命，誰(shuí)將領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命呢？或者，如果沒(méi)有發(fā)生革命，日本民族是否只能走向滅亡呢？我們對(duì)這些問(wèn)題的看法莫衷一是。
　　一九四四年六月，我接受委托，開(kāi)始了關(guān)于日本的研究工作。那年夏初，我國(guó)剛剛展開(kāi)對(duì)日本的大規(guī)模反攻，為了弄清日本民族的本性，我使用了一個(gè)文化人類學(xué)家所能使用的一切研究技術(shù)。很多美國(guó)人認(rèn)為，我們與日本的戰(zhàn)爭(zhēng)可能還需要持續(xù)三年、十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。日本人則認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)持續(xù)百年。他們說(shuō)，美軍雖然攻打下了日本的局部地區(qū)，但是新幾內(nèi)亞、所羅門群島距離日本本土還有幾千英里。日本的公報(bào)媒體絲毫不承認(rèn)日本海軍的戰(zhàn)敗，日本國(guó)民仍然堅(jiān)信他們是勝利者。
　　然而，形勢(shì)在六月以后起了變化。歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，高司令部?jī)赡臧胍詠?lái)對(duì)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的優(yōu)先考慮已無(wú)必要，對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)也勝利在望。在太平洋上，我軍已經(jīng)登陸了塞班島，這場(chǎng)大戰(zhàn)役預(yù)示著日軍終將徹底戰(zhàn)敗。在此之后，我軍便日益與日軍短兵相接了。而且，我們已經(jīng)在新幾內(nèi)亞、瓜達(dá)爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞克等戰(zhàn)役中見(jiàn)識(shí)過(guò)，我們面對(duì)的敵人是多么可怕。
　　所以，到了一九四四年六月，解答關(guān)于我們的敵國(guó)——日本的許多疑問(wèn)變得非常必要。不管是為了解答軍事上的還是外交上的疑問(wèn)，也不管是為了做出高決策還是為了在前線給日軍分發(fā)宣傳小冊(cè)子，任何真知灼見(jiàn)都很有用。我們不僅要了解東京當(dāng)權(quán)者們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因及目的，還要了解日本悠久的歷史和經(jīng)濟(jì)、軍事方面的統(tǒng)計(jì)資料。但我們更要弄清楚的是，日本能從他們的人民那里獲得哪些支持？我們必須了解日本人的思維習(xí)慣和情感習(xí)慣，以及由這些習(xí)慣所形成的思維模式和情感模式，還必須弄清是什么塑造了他們的這些行為和觀念。我們一定要拋卻作為美國(guó)人的先入之見(jiàn)，不要武斷地認(rèn)為日本人會(huì)像我們一樣思考、行事。
　　研究的主要方法
　　我的研究工作困難重重。目前美國(guó)正在跟日本打仗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中把一切錯(cuò)誤都推給對(duì)方是很容易的，但要深入了解他們對(duì)人生的看法就難得多了。而我又必須把這項(xiàng)研究繼續(xù)下去。問(wèn)題是日本人將會(huì)如何行動(dòng)和思考，而不是我們自己在類似情境中將會(huì)如何行動(dòng)和思考。我不能把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成不利條件，而必須盡量把他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的行為表現(xiàn)作為有用資料加以利用。我必須留意他們是怎樣進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的，并且暫時(shí)不把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成軍事問(wèn)題，而是看成文化問(wèn)題。就跟和平時(shí)期一樣，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的表現(xiàn)同樣日本特色。他們應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式透露了他們?cè)鯓拥纳盍?xí)慣和思維習(xí)慣？他們的領(lǐng)導(dǎo)人鼓舞士氣的方式、穩(wěn)定軍心的方式以及在戰(zhàn)場(chǎng)上調(diào)兵遣將的方式——所有這些都表明了他們究竟是把什么當(dāng)成他們可以依靠的力量的。我必須追蹤他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的這些細(xì)微表現(xiàn)，逐步揭示日本人之所以成其為日本人的主要特質(zhì)。
　　然而，兩國(guó)正在交戰(zhàn)的事實(shí)還是對(duì)我的研究造成了極其不利的影響。這表明我不能使用文化人類學(xué)者重要的研究方法——實(shí)地調(diào)查。我沒(méi)辦法到日本去，沒(méi)辦法生活在日本家庭中，親身感受一下他們?nèi)粘Ｉ钪械目目慕O絆，并區(qū)分出哪些是重要的，哪些是不重要的。我無(wú)法看到他們是如何艱難地做出決定的，也無(wú)法看到他們是如何培養(yǎng)教育下一代的。經(jīng)過(guò)人類學(xué)家實(shí)地考察而寫就的專著只有約翰·恩布里（JohEmbree）的《須惠村》了，這是一本關(guān)于日本村落的專著，雖然很有價(jià)值，但并不涉及我們一九四四年所要面對(duì)的許多有關(guān)日本的問(wèn)題。
　　雖然困難重重，但作為一個(gè)文化人類學(xué)家，我還是堅(jiān)信總有些方法和基本原理是可用的。至少我不是完全不可以使用文化人類學(xué)家為倚重的方法——與被研究對(duì)象面對(duì)面交流。在我國(guó)就生活著很多曾在日本長(zhǎng)大的日本人。我可以詢問(wèn)發(fā)生在他們身上的具體事例，看他們是怎樣看待這些事情的，以此來(lái)填補(bǔ)我們認(rèn)知上的很多空白，而這些認(rèn)知對(duì)于人類學(xué)家了解任何一種文化都是必不可少的。其他一些研究日本的社會(huì)科學(xué)家，則大多采用的是閱讀圖書文獻(xiàn)、分析歷史事件、查找統(tǒng)計(jì)資料、追蹤日本人的書面宣傳或口頭宣傳中的詞句變化等方法。而我堅(jiān)信，他們所要尋找的很多答案，都潛藏在日本文化的規(guī)則及其價(jià)值觀之中，因此，對(duì)曾經(jīng)在這種文化中生活過(guò)的人進(jìn)行研究，定會(huì)取得更加令人滿意的結(jié)果。
　　當(dāng)然，這并不是說(shuō)我沒(méi)有查找文獻(xiàn)資料，或不曾受惠于在日本生活過(guò)的西方人。相反，關(guān)于日本的大量文獻(xiàn)和曾旅居日本的很多的西方觀察家，都為我的研究提供了極大的幫助。而這些便利條件是很多到河發(fā)源地或新幾內(nèi)亞高原去研究無(wú)文字部落的人類學(xué)家所沒(méi)有的。那些沒(méi)有文字的部落無(wú)法把自己的文明形諸筆墨，西方人對(duì)他們的論述也是寥若晨星、蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有人知曉他們的歷史。進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的研究者們只得在沒(méi)有先行者幫忙的情況下，獨(dú)自探索這些部落的經(jīng)濟(jì)生活方式、社會(huì)等級(jí)劃分、宗教中的高神等等。而我在研究日本的過(guò)程中卻可以繼承許多學(xué)者的研究成果。嗜古好奇的書籍描寫了日本人生活的細(xì)枝末節(jié)，歐美國(guó)家的人記述了自己在日本的親身經(jīng)歷，而日本人自己也撰寫過(guò)許多非同尋常的自我記錄。與其他東方民族不同的是，日本人有強(qiáng)烈的自我記錄的沖動(dòng)，他們不僅記錄了日常生活瑣事，還寫下了他們的全球擴(kuò)張計(jì)劃，他們有著令人訝異的坦率。當(dāng)然，他們不可能和盤托出，沒(méi)有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)。他們?cè)诿枋鋈毡緯r(shí)會(huì)略去很多在我們看來(lái)非常重要的事情，因?yàn)樗麄儗?duì)這些事情熟悉得就像空氣一樣，以至于會(huì)視而不見(jiàn)。我們美國(guó)人在描述美國(guó)時(shí)也會(huì)這樣。不過(guò)，日本人到底還是更喜歡暴露自己的。
　　達(dá)爾文說(shuō)自己在創(chuàng)立物種起源理論時(shí)經(jīng)常采用一種方法：對(duì)無(wú)法理解的事物給予特別關(guān)注。我在閱讀上述這些文獻(xiàn)時(shí)，也常采用這種方法。比如，我該如何理解議會(huì)演講中這些并置的觀念：他們一方面對(duì)一些無(wú)關(guān)緊要的行為大肆攻訐，一方面又對(duì)駭人聽(tīng)聞的暴行置若罔聞。在閱讀文獻(xiàn)時(shí)，我始終帶著這樣的疑問(wèn)：?jiǎn)栴}到底出在哪？我該如何理解這種矛盾呢？
　　另外，我還看了很多在日本創(chuàng)作、拍攝的電影，包括宣傳片、歷史片和描寫東京及農(nóng)村現(xiàn)活的影片。我之后又和一些在日本看過(guò)這些影片的日本人認(rèn)真探討過(guò)。在討論過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)，我們有著不同的角度，對(duì)電影中的男女主角以及反面角色的評(píng)價(jià)都是不一樣的。當(dāng)我對(duì)其中的一些情節(jié)一頭霧水時(shí)，他們卻恰恰相反。而且，他們是從全局的角度來(lái)理解整部電影的劇情和動(dòng)機(jī)的，這一點(diǎn)也和我不一樣。就像閱讀小說(shuō)一樣，日本小說(shuō)在我眼里和在這些成長(zhǎng)于日本的人眼里就非常不同。在這些日本人中有著兩種，有些人愛(ài)日本的一切，他們會(huì)為日本的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行辯白；有些人則相反，他們痛恨有關(guān)日本的一切。很難說(shuō)哪種人使我獲益更多，因?yàn)椴徽撌菒偧{還是排斥日本文化，他們所給出的日本生活規(guī)范的圖景都是一樣的。
　　如果人類學(xué)家只是簡(jiǎn)單地從其研究對(duì)象身上去搜集信息并尋求解答，那么他所做的事情，那些曾旅居日本的出色的西方觀察家們同樣做得來(lái)。如果一個(gè)人類學(xué)家的工作僅限于此，那么就不能指望他會(huì)突破以往有關(guān)日本的研究而提出新的觀點(diǎn)。然而，文化人類學(xué)家由于受過(guò)某種訓(xùn)練而具有某些特殊能力，只要他們肯多費(fèi)些力氣，盡量在眾多研究者和觀察家研究成果的基礎(chǔ)上做出自己的貢獻(xiàn)，就依然是值得的。
　　人類學(xué)家熟知亞洲和大洋洲的多種文化，他們發(fā)現(xiàn)，日本的很多文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，竟然與馬來(lái)群島、新幾內(nèi)亞和波利尼西亞等太平洋島嶼上的一些原始部落十分相似。當(dāng)然，據(jù)此認(rèn)為這些原始部落在古代和日本有過(guò)接觸或曾向日本移民是很有意思的，但我并不關(guān)心這些文化相似性背后的歷史關(guān)聯(lián)，我感興趣的是，這些習(xí)俗在相對(duì)簡(jiǎn)單的文化中是如何起作用的，以及這些相似或差異是如何幫助我理解日本人的生活方式的。我對(duì)亞洲大陸的暹羅、緬甸和中國(guó)也多少有些了解，所以可以把它們與日本進(jìn)行比較，這些民族共同組成了亞洲光輝燦爛的文化遺產(chǎn)。人類學(xué)家對(duì)原始民族的研究已經(jīng)再三證明，這種文化比較是非常有意義的。也許兩個(gè)相鄰部落的習(xí)俗在形式上有百分之九十是相同的，但總還是有不同的地方，為的是使其適應(yīng)各自民族的生活方式和價(jià)值觀念。一個(gè)民族所摒棄的某些基本習(xí)俗，即使其所占整體習(xí)俗的比例微乎其微，都可能使該民族走向完全不同的發(fā)展道路。對(duì)人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，研究這些民族大部分共性之外的小部分差異是很有意義的。
　　人類學(xué)家也必須盡量去適應(yīng)本國(guó)文化與他國(guó)文化之間的不同，為解決這一特殊問(wèn)題，他們的研究技術(shù)亟待成熟。他們憑經(jīng)驗(yàn)知道，身處不同文化的人們注定要遭遇的狀況是截然不同的，不同的部落和民族對(duì)這些狀況的解讀也是千差萬(wàn)別的。任他們的想象力再豐富，他們也不曾料想到某些北極鄉(xiāng)村或熱帶沙漠地區(qū)的部落習(xí)俗竟然是根據(jù)血緣責(zé)任或財(cái)務(wù)交換而制定的。他們必須對(duì)這一習(xí)俗進(jìn)行調(diào)查，不僅要調(diào)查親緣關(guān)系或交易關(guān)系的具體情況，而且要弄明白這種習(xí)俗在部落中會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，以及每一代人如何從小就受其約束，又是如何效法祖先，將這種習(xí)俗傳承下來(lái)的。
　　上面這種聚焦于“習(xí)俗的差異、習(xí)俗的約束作用及習(xí)俗的后果”的研究方法，在研究日本時(shí)同樣適用。沒(méi)有人不認(rèn)為美國(guó)文化和日本文化有著根深蒂固的差異，我們中間甚至出現(xiàn)了這樣一種說(shuō)法：日本人的行事方法與我們恰是完全相反的。這是相當(dāng)危險(xiǎn)的，即一個(gè)學(xué)者對(duì)上述說(shuō)法深信不疑且簡(jiǎn)單地認(rèn)為，由于兩國(guó)的文化差異太離奇，所以根本不可能理解日本。人類學(xué)家的過(guò)往經(jīng)歷已經(jīng)很好地證明，再離奇的差異也不可能阻擋他們對(duì)研究對(duì)象的理解。人類學(xué)家與其他社會(huì)科學(xué)家的不同之處在于，后者把這種差異看作無(wú)用資料，而前者把它們當(dāng)成有用資料。沒(méi)有什么比離奇的制度和民族差異更能引起人類學(xué)家們的特別關(guān)注了。人類學(xué)家們不會(huì)視本民族的生活方式為理所當(dāng)然，這使得他們能夠全面地看問(wèn)題，而不是只留意少數(shù)被刻意挑選出來(lái)的事例。在關(guān)于西方各民族的研究中，未接受過(guò)比較文化學(xué)訓(xùn)練的人往往無(wú)法以全方位視角審視研究對(duì)象的行為。他們總是把太多事情看作理所當(dāng)然，忽略日常生活中的一些細(xì)微習(xí)慣和所有關(guān)于家長(zhǎng)里短的公認(rèn)裁決。然而，對(duì)該民族的未來(lái)而言，這些被視作理所當(dāng)然的事情要遠(yuǎn)比外交官所簽訂的各種條約重要得多。人類學(xué)家必須學(xué)會(huì)研究平常瑣事，因?yàn)樗麄兯芯康牟柯涞钠匠，嵤屡c他們本國(guó)的平常瑣事殊為不同。當(dāng)他們想要理解在這個(gè)或那個(gè)部落中被視為歹毒或怯懦的行為時(shí)，當(dāng)他們想要理解這些部落中的人在特定情況下將要如何行動(dòng)和感受時(shí)，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)的重要性。人類學(xué)家有理由相信這些細(xì)節(jié)是非常重要的，也知道該如何挖掘它們。
　　將上述方法運(yùn)用于研究日本是有價(jià)值的。因?yàn)橹挥忻芮嘘P(guān)注所有民族的生活細(xì)節(jié)，才能徹底理解人類學(xué)家這一論證前提的重要性，即無(wú)論是在原始部落還是在擁有先進(jìn)文明的民族中，人類的行為方式都是從日常生活中習(xí)得的。不論一個(gè)人的行為和觀念如何離奇，他的感知方式和思維方式總還是與他的過(guò)往經(jīng)歷密切相關(guān)。我越是對(duì)日本人的某些行為深感困惑，就越認(rèn)為他們的這些奇異行為是由生活中某種極為平常的條件造成的。如果我的研究能深入到日本人日常交往的細(xì)節(jié)中，那就再好不過(guò)了，因?yàn)檫@正是研究的關(guān)鍵。
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菊與刀 作者簡(jiǎn)介

露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict），美國(guó)文化人類學(xué)家，20世紀(jì)初女者。她受恩師法蘭茲·鮑亞士（Franz Boas）的影響，提出了文化形貌論（Cultural Configuration），認(rèn)為每種文化都如人類個(gè)體一樣，有其個(gè)性與特征。她的代表作品有《文化模式》（Patterns of Culture）與《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword），其中后者因成功運(yùn)用“文化模型”理論來(lái)詮釋日本文化而影響深遠(yuǎn)。

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