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西漢之際文化精神的演變 版權信息
- ISBN：9787101120165
- 條形碼：9787101120165 ; 978-7-101-12016-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西漢之際文化精神的演變 本書特色
在綜合觀照政治、經學、思想、文學等文獻資料的基礎上，本書認為兩漢之際的文化精神發生了從“圣王”向“王圣”的轉變。所謂“圣王”，指的是只有圣人才配稱王，王權的合法性來自于為萬民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下為公。“王圣”則是東漢權力階層重塑的一個政治觀念：帝王即為圣人，帝王不僅擁有上天賜予的*權力，還擁有神圣的人格魅力，集政統與道統為一身。從“圣王”轉向“王圣”，是思想史上的一大變局：“圣王”的文化精神承續先秦而來，在蕪雜誕幻中涌動著以思想改造現實的沖動，其終結意味著上古文化精神的終結；東漢的“王圣”精神則開啟了中古思想，思想家不再試圖改造現實，而是努力地適應現實。 在綜合觀照政治、經學、思想、文學等文獻資料的基礎上，本書認為兩漢之際的文化精神發生了從“圣王”向“王圣”的轉變。所謂“圣王”，指的是只有圣人才配稱王，王權的合法性來自于為萬民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下為公。“王圣”則是東漢權力階層重塑的一個政治觀念：帝王即為圣人，帝王不僅擁有上天賜予的*權力，還擁有神圣的人格魅力，集政統與道統為一身。從“圣王”轉向“王圣”，是思想史上的一大變局：“圣王”的文化精神承續先秦而來，在蕪雜誕幻中涌動著以思想改造現實的沖動，其終結意味著上古文化精神的終結；東漢的“王圣”精神則開啟了中古思想，思想家不再試圖改造現實，而是努力地適應現實。在前三章，本書歷時梳理了兩漢文化精神由“圣王”向“王圣”的轉變過程，認為轉變的契機在于王莽禪漢。王莽禪漢并非簡單的外戚篡位，而是西漢元成以來儒學發展的產物。儒生在元成之際走上權力舞臺，但由于道德理想主義的局限，無法實現其禮樂改制的王道理想。改制失敗后，儒生鼓吹宿命化的禪讓，呼喚出了符合“圣王”理想的王莽，但*終造成了慘重的社會災難。絕望的儒生在新朝大亂、人心思漢的時代情緒中提出了“王命論”，熱情闡釋三個命題：“孔為赤制”、“上天垂戒”、“火德承堯，雖昧必亮”，分別從圣、天、血統等方面闡述劉氏王命的正當性。東漢帝王則敏感適時地利用了“王命論”思潮，逐步將其納入政治神話體系中，*終構建了以《白虎通義》為代表的“王圣”意識形態。在后三章，本書從經學、思想、文學等幾個側面分析了“王圣”意識形態對東漢文化的深刻影響。在經學領域，無論是今文經還是古文經，都在論爭過程中積極向王權靠攏，*終失去了經世大法的品格，而變成了“王圣”意識形態的附庸。思想發展在“王圣”觀念的制控下，呈現出平庸的格局。即使東漢末的批判思潮，也不再有西漢公天下思想的闊大氣象。士人在“王圣”觀念下處世趨于謹固內斂、苛求名節和明哲保身。文學在帝國強盛時頌王宣漢，后來在世道崩壞之際，逐漸開始表達個體生命體驗。本書是國家社科基金重大項目“中國上古知識、觀念與文獻體系的生成與發展研究”（批準號11&ZD103）階段性成果。
西漢之際文化精神的演變 內容簡介
立足時間、人物、著作的考察，立論嚴謹扎實；觀照政治、學術、創作，多重維度研究，視野寬廣；論說擘肌分理，見解精辟；行文力量飽滿，氣韻生動。
西漢之際文化精神的演變 目錄
引論
**章 西漢儒生“圣王”理想的破產
**節 西漢元成之際儒生的政治作為
第二節 “禪讓”：儒生為政失敗后“圣王”理念之高漲
第三節 王莽禪漢：“圣王”理想的巔峰與覆滅
第二章 儒生和東漢帝王對王莽事件的初步反應
**節 兩漢之際的“王命論”思潮
第二節 東漢帝王對王莽事件的初步反應
第三章 《白虎通義》：“王命論”成為“王圣”意識形態
**節 以權力意志正經學、讖緯——論《白虎通義》的意識形態性
第二節 論《白虎通義》的“王圣”話語體系及其言說策略
第四章 “王圣”意識形態下的經學變遷
**節 今古文經學論爭
第二節 今古文經學論爭中的東漢《春秋》學
第五章 “王圣”意識形態下的思想發展
**節 王充對“王命論”的接受及擴充
第二節 王充的“疾虛妄”——宿命論下的知識興趣
第三節 東漢末的批判思潮及其思想格局
第六章 “王圣”意識形態下士大夫的人生轉型及文學新變
**節“王圣”意識形態下東漢士人的新處世法則
第二節“王圣”意識形態下的東漢文學新變
余論
附論：“知大體”——論桓譚對王莽新政的反思
參考文獻
后記
展開全部
西漢之際文化精神的演變 作者簡介
曲利麗，女，河南省洛寧縣人。文學博士，北京語言大學人文社科學部副教授。主要研究方向為漢魏六朝文學及文獻學，曾在《史學集刊》、《中國文化研究》、《文史知識》等刊物上發表論文十余篇。
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