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儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明

包郵 儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明

出版社：山東人民出版社出版時間：2017-09-01
開本： 24cm 頁數： 403頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明 版權信息

儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明 本書特色

內容簡介： 本書為“儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明”系列講座的成果，主要收錄了林安梧教授為山東大學師生講授的十講課程和附錄兩部分內容。*講為總論，第二講是對儒道佛三家思想的基本概述，第三至八講分別陳述儒道佛三家思想的基本義理，第九講論證儒道佛三家思想融通的可能性及其在現代化之后的可能貢獻，第十講作為系列講座的結論，反思“文明的沖突”，強調東西方文明對話的可能性。

儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明 內容簡介

從十個方面講述了儒道佛三家思想中對二十一世紀有啟發的思想, 儒選取《四書五經》中的一些經典哲學, 道主要從《道德經》《莊子》等著作入手, 佛論述“人間佛教”轉為“公民佛教”。結尾強調三者的融合發展, 對于當今中國的文化轉型具有重要意義。內容包括: 東西文明之異同及其研究方法論的省思 ; 儒道佛三家的基本思想: 人倫孝悌、自然無為、緣起性空等。

儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明 目錄

目錄 整理說明  ……………………………………………………………………………………………………… 1 序 言  ……………………………………………………………………………………………………………1 導 讀 通融三教、對話東西  ………………………………………………………………………1 **講 東西文明之異同及其研究方法論的省思  ……………………………………… 10 一、從做學問的“五證”談起 …………………………………………………10 二、哲學不離生活，從經驗的覺知談東西文明對比 …………………………12 三、梁漱溟《東西文化及其哲學》的啟發 ……………………………………14 四、臺灣：“承天命、繼道統、立人倫、傳斯文” ………………………… 14 五、對韋伯本質主義方法論的反思 ……………………………………………16 六、張光直“瑪雅—中國文化連續體”及杜維明 “存有的連續觀”的提出 ………………………………………………………19 七、漢字是圖像性文字，漢語的文字和語音是一統 而多元的關系 ………………………………………………………………… 20 八、費孝通《鄉土中國》的中西文明對比理解 ………………………………21 九、中國道論傳統：存在與價值的和合性 ……………………………………22 十、宇宙創生神話折射出不同文明形態的思維方式 …………………………25 十一、對歐洲中心主義的反思：中國哲學應積極參與世界對話 ……………25 十二、西方宗教是絕對威權的強控制系統，中國宗教是宇宙、 人我、萬物通而為一的弱控制系統 ……………………………………………28 十三、東西方思維方式的對比 …………………………………………………29 十四、結語：回歸經典，讓漢語參與哲學思考 ………………………………31 問題與討論 ………………………………………………………………………33 第二講 儒道佛三家的基本思想：人倫孝悌、自然無為、緣起性空 …………41 一、儒道佛“三教同源”說 ……………………………………………………… 41 二、儒道佛的基本區別：儒道之“生生法”與佛教之“無生法” …………42 三、儒道之同源互補 ………………………………………………………… 44 四、儒家之人倫建構與道家之歸復自然 …………………………………… 46 五、儒道在當代社會：儒家之自強不息與道家之付能于所 ……………… 56 六、佛教中國化：出世而即世 ……………………………………………… 58 七、結語：“生生法”有別于“無生法”，“無生法” 包蘊“生生法” ……………………………………………………………… 61 問題與討論 …………………………………………………………………… 62 第三講 儒家經典智慧與二十一世紀人類文明     ——以《論語》為例 ………………………………………………………………………69 一、緣起：學習《論語》歷程之反思 ……………………………………… 69 二、《學而》篇的三層理解：教育權的解放，游士階層興起， 君子人格的自我完善 …………………………………………………… 73 三、意義危機背景下的哲學論題批判：以牟宗三 “良知坎陷說”為例 …………………………………………………… 75 四、儒學發展應該去蕪存精，回歸“五倫” ………………………… 77 五、從“人倫孝悌”到“仁義忠信” ………………………………… 78 六、建構現代社會下的人倫共同體， 實現人格的自我完善和生長 …81 七、存在與價值具有和合性 …………………………………………… 83 八、儒家的內圣外王之道通而為一 …………………………………… 84 九、《堯曰》篇：儒家永恒的道德理想 ……………………………… 87 十、結語：回歸儒家經典，彰顯圣賢智慧 …………………………… 88 問題與討論 ……………………………………………………………… 89 第四講 如何讀《論語》——經典、生活、實踐與詮釋的交融 ………99 一、華夏民族可貴的文化傳統：追本溯源 ………………………… 99 二、日據時代的臺灣：“承天命、繼道統、立人倫、傳斯文” ……101 三、早年的讀書轉折：“吾十有五而志于學” ………………………103 四、讀《論語》的體會：經典即是生活 …………………………… 106 五、經典即是生活，生活就是實踐，實踐中有詮釋 ……………… 108 六、回歸語境閱讀經典 ……………………………………………… 110 七、《論語》的精神氣脈：“云從龍，風從虎” …………………… 111 八、“缺憾還諸天地，亦是創格完人”：鄭成功引朱子學入臺 …… 112 九、朱熹：讀論語孟子法 …………………………………………… 113 十、象山讀《論語》：“學茍知本，六經皆我注腳” ……………… 126 十一、結語：經典就是生活，生活就是實踐，實踐中就有詮釋， 詮釋須有實踐，實踐不離生活，生活本在經典之中 ……………… 130 問題與討論 …………………………………………………………… 130 第五講 道家經典智慧與二十一世紀人類文明     ——以《道德經》為例 ……………………………………………………… 133 一、講習《道德經》的因緣 ………………………………………… 134 二、道家之本真在輕松平常，道家之功用在去遮除蔽 …………… 135 三、從《道德經》文本講歸復本源之道 …………………………… 138 四、道家與儒家、佛教、基督神學的差異性和可融通性 ………… 140 五、儒道無所謂“主流支流之辯”，二者其實同源而互補 ……… 143 六、道家是“付能于所”，把事情交付給天地場域去處理 ……… 145 七、道家面對實存的智慧：讓事物如其本性地自然生長 ………… 148 八、在圓環式的思考中感受存在的律動，使得生命復歸于一 …… 151 九、感受生命的實存，悠游涵泳于自然之道 ……………………… 155 十、道家在不同時代、不同情境下的關懷與反思 ………………… 159 十一、結語：回歸經典，好好生活 ………………………………… 163 問題與討論 …………………………………………………………… 165 第六講 如何讀《道德經》     ——經典、生活、實踐與詮釋的交融 ………………………………171 一、人與經典的互動：感其意味，體其意韻，明其意義 ………… 171 二、經典開啟一個生活世界，人的參與使得 經典自如其如的開顯 ………………………………………………… 174 三、經典詮釋學的五個層次：言、構、象、意、道 ……………… 176 四、老子其人和《道德經》其書 …………………………………… 178 五、道家回歸天地場域，對主體自覺的消解與療愈 ……………… 181 六、正言若反的表達，往復循環的思考 …………………………… 184 七、回歸天地場域，效法自然之道 ………………………………… 186 八、古代文學中透出的道家風骨 …………………………………… 190 九、道為根源，德為本性，萬物莫不“尊道而貴德” …………… 193 十、從生活經驗進入生命體驗，經典閱讀重在自家體會 ………… 196 十一、物經由話語的論定不再是其存在本身， 道家強調要回到未始有言之先 ……………………………………… 198 十二、結語：以道家的具體化原則對治現代性社會的弊病 ……… 202 問題與討論 …………………………………………………………… 205 第七講 佛教經典智慧與二十一世紀人類文明     ——以《金剛般若波羅蜜經》為核心的詮釋 …………………… 213 一、從儒家之“敬”、道家之“靜”、佛教之“凈”， 看儒道佛三教之異同 ………………………………………………… 214 二、從保羅·田立克和久松真一的對話看東西文化脈絡之 不同：東方之默運造化與西方之分說萬有 ………………………… 217 三、經由文字的解讀，進一步破除名相而入于 佛教性本空無之旨 …………………………………………………… 221 四、經典之領會重在情境之把握，佛陀之本懷在 喚醒自家本具之清凈本性 …………………………………………… 226 五、持守虛涵之智，歸寂顯覺，以消歸于空，承載差別之有 …… 231 六、回歸自身，如其自如，不執不取，當下自在 ………………… 235 七、蕩滌虛無之法相，遣除無明之執著，破相顯性， 覺性方能開顯 ………………………………………………………… 238 八、般若治療學之法要：觀想可除貪愛，如是方得解脫 ………… 241 九、佛法之修持重在降伏其心，佛法之孳乳在回歸當下， 展開更多交談對話 …………………………………………………… 243 問題與討論 …………………………………………………………… 246 第八講 如何讀《金剛般若波羅蜜經》     ——經典、生活、實踐與詮釋的交融 ………………………………254 一、講習《金剛經》之因由 ………………………………………… 255 二、般若治療：以觀空之智歸返空無實性 ………………………… 258 三、“聽”與“講”共成一圓的生活世界之循環 ……………………262 四、“如是我聞”之覺性的開發， “上帝說”之至上神的天啟 ……264 五、“場”的思考：智慧在場中如其自如地開顯 …………………… 266 六、乞食布施共成無我相之化緣， 行住坐臥皆不離如是之道 …… 269 七、謙卑啟問開啟智慧之端，菩提志心絕除世俗之染 …………… 272 八、“降伏其心”：泯除差別，回歸原點，塵心能伏， 佛心能明 ……………………………………………………………… 275 九、發自度度他之悲心宏愿，啟大乘正宗之無上法門 …………… 278 十、“滅度眾生”的菩薩悲愿與“實無眾生得滅度”的如來知見 …281 十一、結語：止于至善，歸本空無 ………………………………… 284 問題與討論 …………………………………………………………… 287 第九講 論儒道佛三家思想之融通及其對現代化之后的可能貢獻 …292 一、儒道佛三家思想融通的可能性 ………………………………… 292 二、儒道佛三家思想在現代化之后的可能貢獻 …………………… 294 三、從誤解到融通：儒道佛的區別與和會 ………………………… 296 四、從宋明到當代：“排斥佛老”“儒佛論爭”到“儒佛融通” … 298 五、“存有三態論”的構造：由“存在的根源” 到“存在的彰顯”，再到“存在的執定” ………………………… 301 六、儒家之人倫孝悌，道家之自然無為，佛家之緣起性空 ……… 302 七、東方文明的傳統：“言已于無言”，回歸存在本身 …………… 306 八、西方近現代的精神起源：理智主義 …………………………… 307 九、現代性精神之后：一往而不復的強控制力量 ………………… 310 十、懷特海“具體性的誤置”：以話語之所建構為存在本身 …… 310 十一、“存在的連續觀”：天人、物我、人己連續為一 …………… 311 十二、“在”與“思”的關系：言外有知，知外有思， 思外有在 ……………………………………………………………… 312 十三、“存在與價值的和合性”優先于 “存在與思維的一致性” …………………………………………… 313 十四、從“決定性原理”到“調節性原理” ……………………… 314 十五、知識論、存在論、工夫論、實踐論的融通 ………………… 314 十六、結語：《道言論》的意義 ………………………………………315 問題與討論 …………………………………………………………… 317 第十講 迎接新文明軸心時代之來臨     ——從“文明的沖突”到“文明的對話” ……………………… 322 一、前言：二十一世紀的嶄新時代意義 ——從“現代”到“后現代” ……………………………………… 322 二、歸返“軸心時代”，尋求人類文明發展的新可能 …………… 323 三、以東方文明的視域，超越文明沖突論和歷史終結論， 反思西方文明 ………………………………………………………… 324 四、東西方的兩個神話故事的對比：“絕地天通”與“巴別塔” …329 五、文明交談的向度及其所涉內容之可能 ………………………… 336 六、關于文明對話的踐行：以現代性話語解讀中國傳統經典 …… 343 七、東西方哲學在儒道佛三教經典中的碰撞與交融 ……………… 349 問題與討論 …………………………………………………………… 355 附 錄 我的學思歷程：中國哲學研究方法的一些反省與思考 …… 360 一、我是如何走向中國哲學研究之途的 …………………………… 360 二、在學術與實踐、創作與研究之間 ……………………………… 362 三、關于格義、翻譯與融通、創造的一些斷想 …………………… 364 四、新儒學的思想史意義及其限制 ………………………………… 365 五、后新儒學的哲學向度：船山學兩端而一致的啟發， “本體發生學”的體認 ……………………………………………… 366 六、“理、心、氣”的側重取向，生活社會與歷史社會 總體的體現 …………………………………………………………… 367 七、從“圣王”到“王圣”，這里隱含著嚴重的 “道的錯置”問題 …………………………………………………… 369 八、從王夫之的研究轉向熊十力哲學的探索 ……………………… 369 九、“緣起性空論”是解構的，而“道德創生論”則是建構的 ……370 十、“存有三態論”：從“存有的根源”到“存有的開顯” 到“存有的執定” …………………………………………………… 371 十一、“兩層存有論”的基本構造：一心開二門 ……………………373 十二、由“舊內圣”開“新外王”的結構及其限制 ……………… 374 十三、從“道德的形而上學”到“道德的人間學”的發展可能 ……375 十四、從“外王”到“內圣”的雙向互動與調和 ……………………376 十五、從“本質主義的思考方式”到“唯名論式的方法論”的 對比抉擇 …………………………………………………………………378 十六、“實然”“應然”就“存有的根源”處是通而為一的 …………379 十七、從傳統的經典智慧所開啟的 “治療學”與實踐批判 ……… 380 十八、“存在與思維的一致性原則”與“生命與價值的和 合性原則”之對比 ………………………………………………………381 十九、文化類型學、哲學類型學的對比是需要的 ……………………382 二十、話語系統的接枝與融通，要看它是否能調適而上遂于道 ……384 二十一、釋放傳統的經典話語到現代話語、學術話語中 交談、驗證 ………………………………………………………………386 二十二、“言、構、象、意、道”的詮釋層次問題 ………………… 387 二十三、“多元而一統”的文明對話與交談 ………………………… 389 林安梧教授著作簡目 ……………………………………………………391 參考文獻 …………………………………………………………………394 后 記 ………………………………………………………………………………………………… 401
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儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明 作者簡介

作者簡介： 林安梧，臺灣臺中人。著名哲學家、宗教學家，當代新儒學第三代中極具創造力的思想家。臺灣大學第一位哲學博士，現任山東大學儒家文明協同創新中心杰出訪問學者及儒學高等研究院客座教授，臺灣慈濟大學人文社會學院院長。 林先生發表學術著作二十余部、學術論文二百余篇，主要著作有《王船山人性史哲學之研究》《當代新儒家哲學史論》《儒學與中國傳統社會之哲學省察》《中國宗教與意義治療》《道的錯置：中國政治哲學的根本困結》《新道家與治療學：老子的生命智慧》等。 師從牟宗三先生，在牟先生“兩層存有論”的基礎上提出“存有三態論”，認為“儒道同源而互補”，主張融通儒、道、佛三家，面對二十一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。 在方法論上，以船山學、十力學為基礎，提出“言、構、象、意、道”五層詮釋的中國詮釋方法論。林先生關注儒道佛文化的繼承與發展，尤其關注儒學的現代適應性問題，近年來更深入研究哲學治療學之可能，曾以普通話及閩南語開講《論語》《孟子》《金剛經》《周易》《道德經》等，為推動民間書院講學之風不遺余力！

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