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原道-第33輯 版權信息
- ISBN：9787566714794
- 條形碼：9787566714794 ; 978-7-5667-1479-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
原道-第33輯 內容簡介
《原道（第33輯）》設“教化與治道”專題，這是古代儒家倡導力行的經典命題，也是當代儒學復興不可偏廢的著力點。專題由7篇文章組成，分別涉及家族教化、禮法教化、國民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等內容，反過來，也有著馴化權力、教化國家的蘊含。 《原道（第33輯）》也是欄目設置改版后的**輯，新設欄目各有看點，儒學研究關涉儒學基本盤，百家論道倡導綜合性新知，處士橫議刊載短平快議論，短長書兼顧書評消息序跋，值得關注。
原道-第33輯 目錄
“教化與治道”專題
士的精神與家族教化——以林連玉家書的記憶書寫為例／陳進國
禮治是人治與法治的調和／徐晉如
價值的倒懸與歸正——從《御制大誥》到《南贛鄉約》的思想史考察／藍法典
作為“文化信仰”的儒學及其現實意義／董衛國
論少年司法社會工作的開展理念與政策基礎／席小華
王道天下與世界治理
——論儒家政治傳統與當代國際政治新秩序的構建／孫磊
再論儒法國家形成中的“結構性條件”
——兼評《東周戰爭與儒法國家的誕生》／伊衛風
儒學研究
從哲學與社會學的視角看儒學／儒教的復興／謝遐齡郭曉東陳納范麗珠
歐陽漸的四書學／韓煥忠
以儒為本：程朱對堪輿的改造／王逸之朱漢民
曾國藩廉政思想的理學底蘊／徐雷
“子誅少正卯”案辨正／汪秀麗
百家論道
《周易》“天尊地卑”說探賾——一種現象學的解釋／李俊
墨家“節用”之法新詮／馬騰
歷史語境中的啟蒙與自由片論／尹哲
處士橫議
關于清朝國號：駁斥M．C．Elliott/李勤璞
我國清真食品管理和立法的歷史及現狀／張楠
對官員不作為不擔當的隱性腐敗絕不可姑息／袁剛
短長書
國家國族建構是“大陸新儒家”努力方向
——《天府新論》2016儒學卷導言／陳明
還原思想史文獻的思想資源地位
——讀季蒙、程漢的《先秦思想史》（代序）／謝文郁
多民族國家民族治理與國家建構道路的歷史探索
——評常安《統一多民族國家的憲制變遷》／楊強
近代中國的家族制度與家族觀念
——第六屆中國近代思想史研討會綜述／黃春艷
編后記
士的精神與家族教化——以林連玉家書的記憶書寫為例／陳進國
禮治是人治與法治的調和／徐晉如
價值的倒懸與歸正——從《御制大誥》到《南贛鄉約》的思想史考察／藍法典
作為“文化信仰”的儒學及其現實意義／董衛國
論少年司法社會工作的開展理念與政策基礎／席小華
王道天下與世界治理
——論儒家政治傳統與當代國際政治新秩序的構建／孫磊
再論儒法國家形成中的“結構性條件”
——兼評《東周戰爭與儒法國家的誕生》／伊衛風
儒學研究
從哲學與社會學的視角看儒學／儒教的復興／謝遐齡郭曉東陳納范麗珠
歐陽漸的四書學／韓煥忠
以儒為本：程朱對堪輿的改造／王逸之朱漢民
曾國藩廉政思想的理學底蘊／徐雷
“子誅少正卯”案辨正／汪秀麗
百家論道
《周易》“天尊地卑”說探賾——一種現象學的解釋／李俊
墨家“節用”之法新詮／馬騰
歷史語境中的啟蒙與自由片論／尹哲
處士橫議
關于清朝國號：駁斥M．C．Elliott/李勤璞
我國清真食品管理和立法的歷史及現狀／張楠
對官員不作為不擔當的隱性腐敗絕不可姑息／袁剛
短長書
國家國族建構是“大陸新儒家”努力方向
——《天府新論》2016儒學卷導言／陳明
還原思想史文獻的思想資源地位
——讀季蒙、程漢的《先秦思想史》（代序）／謝文郁
多民族國家民族治理與國家建構道路的歷史探索
——評常安《統一多民族國家的憲制變遷》／楊強
近代中國的家族制度與家族觀念
——第六屆中國近代思想史研討會綜述／黃春艷
編后記
展開全部
原道-第33輯 節選
《原道（第33輯）》： 一九九六版《美山林氏族譜》傳略日：“以仁諱同橋，字興題，號復吉、衡齋。清增廩生歲貢，部選訓導，舉孝廉方正。進五房攸桐之子。精程朱理學，兼擅詩文書畫，長期隱居不仕，樂于教授生徒。孝友傳家，忠信行善，律己嚴、守禮篤而見利輕，廉潔奉公，為世楷模。光緒年間倡建壺口石橋和西昌水尾萬春石橋，修造軍兜、陳坂、安泰木橋，修葺仙洞真寶殿。其中以建造壺口橋工程*艱巨，奠基前雖久旱不雨，然溪泉甚大，眾以龍骨車排水至臨涸時，見魚甚多，爭相捕撈，而泉水復漲，日復一日。以仁公見狀十分焦慮，乃寫一狀致禱于神，焚投水中，翌晨魚盡退讓，眾工專心致力奠基，恰如韓愈驅鱷之似有神助。有鄉人謀地建屋，欲以四百金之酬求以仁一言袒援，以仁悖拒未從。又不受迷信虛無所惑，曾召集西昌父老議決廢除鄉中酬神鋪張之陋習。臨終遺囑戒用浮屠，不尚奢華。其功德言行著聞遐邇（戊辰族譜有贊，民國版《永春縣志》列為‘鄉賢’）” 在林連玉家書的記憶書寫中，祖父的“以仁”名字，可謂傳神地表達了“土志于道”的精神人格，他同時也承認這種氣質帶來的正面啟迪：“我的賦性有如以仁公的狷介。不管人們怎樣有錢有勢，如果其人的人格值得茲議，我就非常憎恨，更不會去巴結。”（1977）[1]再如：“家庭教育對我有影響的乃是我的祖父（也是你的曾祖父）以仁公，不是我的父親。以仁公高風亮節，正道廉潔，不僅鄉人欽仰，連永春知州也表敬重。我私心崇拜他，認為做人必須那樣才算成功。至于我的父親，他的行為不但對我沒有教育作用，足以令我取法，反而他有許多行為我認為不合，要給予糾正。”（1982）[2] 在林連玉的印象中，祖父的形象首先是一個高雅的文士，符合傳統儒家之“君子尊德性而道學問”的傳統，具有士的智識涵養（如精通書畫、擅長文字等），熱心于鄉梓的斯文教化。林以仁是一位受人敬重的地方士紳，因而也在不少的寺廟留下了墨寶，給地方的景致添了文明氣息。比如，永春南幢庵主要膜拜宋代的高僧黃公祖師（1193-1208，諱名應星，法號慧澤，縣志、州志稱為“黃應”“僧慧澤”），林以仁撰寫了門聯。林連玉的家書娓娓地述其典故：“門邊有一面小木牌刻‘南幢正塾’四個金字，原來清朝有一任永春知州柴鑣，奏準毀滅民間淫祠，像碧峰洞坑柄宮、南幢庵都屬民間淫祠，應該被毀的（普濟寺屬有名古剎，例外）。碧峰洞被焚了再建小的，坑柄宮居民乘官兵已去救了火，加以修葺。南幢庵有人說計掛‘南幢正塾’冒充教育機關，才得保存。你太祖的聯文是有根據的。因為朱熹曾到咱鄉訪陳休齋，住居頗久，游過南幢，現在高碩祖宇有一個大匾寫‘居敬’兩字，是朱熹的手跡，非常名貴。以仁公在仙洞巖有留畫，我倒忘記了。是的，以仁會繪畫，*擅長潑墨，葡萄鼠（樹？），以前大厝舊祖宇是宮殿式的，有如普濟寺，近階有兩道粉墻作屏。那上面畫兩大幅葡萄鼠（樹？），是以仁公的筆跡。有他的題名，可惜舊祖宇被白蟻侵蝕，翻建成現狀，古跡不復存了。以仁公題仙洞的對聯是‘土鼓有聲憑雨打，藤門不鍵任風敲’，題南幢庵的對聯是‘聞道南幢來朱子，留存正塾有柴公’。那是有典故的。”（1984）[1） 然而，林連玉對于以仁公的文才又不以為然：“說到你們的太祖父以仁公，真可以令萬人起敬。他資質并不聰明，是由勤勉力學成功的。據說他在鄉園黃家祖宇求學，大庭中社戲，他在大房讀書，連揭簾一看也沒有。”（1962）[2] 又日：“大概他受萬人欽敬的原因乃是由于品格崇高，而不是由于學問淵博。試看一經堂諸聯是以仁公自撰自書的，平平淡淡，毫無精彩，足見他對于文學技術的修養還是不夠的。”（1984）[3] ……
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