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聊齋志異-(全四卷)-線裝國學館 版權信息
- ISBN：9787514615654
- 條形碼：9787514615654 ; 978-7-5146-1565-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
聊齋志異-(全四卷)-線裝國學館 本書特色
★傳統經典，其神仙狐鬼精魅故事傳播至今，經久不衰。 ★包裝精美、大氣，整體上檔次，彰顯、提升文化水平。 ★線裝國學館形成一定品牌影響力，被讀者漸漸接受。
聊齋志異-(全四卷)-線裝國學館 內容簡介
《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，收錄500余篇故事。這些故事基本上發生在冥界仙境，人物大多是花妖狐魅。蒲松齡構筑起一個亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界——這個幽冥世界既是人間社會的真實投影，也是人世理想的夢幻體現；既揭示出人世辛酸悲涼的生活場景和人物慘痛的生活經歷，又表現對人世善惡的*后清算和對人生憧憬的重新開始。因此，這些短篇故事無論在情節、環境方面，還是在人物、場景方面，都會引發人們強烈的政治義憤、道德感懷和藝術遐想。 《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。
聊齋志異-(全四卷)-線裝國學館 目錄
目錄
高序
唐序
聊齋自志
考城隍
瞳人語
畫壁
王六郎
偷桃
勞山道士
長清僧
蛇人
狐嫁女
嬌娜
妖術
葉生
成仙
王蘭
王成
青鳳
董生
陸判
嬰寧
聶小倩
畫皮
賈兒
丁前溪
水莽草
耿十八
珠兒
俠女
蓮香
張誠
巧娘
口技
紅玉
林四娘
魯公女
白于玉
夜叉國
連城
小二
庚娘
宮夢弼
劉海石
狐妾
雷曹
賭符
翩翩
青梅
羅剎海市
田七郎
公孫九娘
促織
狐諧
續黃粱
辛十四娘
念秧
酒狂
武技
花姑子
伍秋月
荷花三娘子
柳氏子
彭海秋
竇氏
馬介甫
大力將軍
小謝
鴿異
江城
劉姓
邵九娘
鞏仙
梅女
阿英
青娥
仙人島
胡四娘
宦娘
阿繡
小翠
細柳
局詐
鐘生
褚生
霍女
司文郎
崔猛
陳錫九
于去惡
鳳仙
小梅
張鴻漸
折獄
云蘿公主
神女
素秋
賈奉雉
阿纖
瑞云
仇大娘
龍飛相公
珊瑚
申氏
恒娘
葛巾
黃英
書癡
齊天大圣
青蛙神
任秀
晚霞
白秋練
王者
陳云棲
織成
竹青
王大
樂仲
香玉
大男
石清虛
曾友于
苗生
薛慰娘
王桂庵
寄生附
劉全
公孫夏
紉針
粉蝶
錦瑟
房文淑
展開全部
聊齋志異-(全四卷)-線裝國學館 節選
高 序 志而曰異，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而異。”何耶？其義廣矣、大矣。夫圣人之言，雖多主于人事，而吾謂三才之理，六經之文，諸圣之義，可一以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無不可也。夫人但知居仁由義，克己復禮，為善人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召風雷，乃近于巫祝之說者，何耶？神禹創鑄九鼎，而山海一經，復垂萬世，豈上古圣人而喜語怪乎？抑爭子虛烏有之賦心，而預為分道揚鑣者地乎？后世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見，率以仲尼“不語”為辭，不知鹢飛石隕，是何人載筆爾爾也？倘概以左氏之誣蔽之，無異掩耳者高語無雷矣。引而伸之，即“閶闔九天，衣冠萬國”之句，深山窮谷中人，亦以為欺我無疑也。余謂：欲讀天下之奇書，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》《夷堅》，亦可與六經同功。茍非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見，則以為淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨共事；不止《詩》《書》發冢，《周官》資篡已也。 彼拘墟之士多疑者，其言則未嘗不近于正也。一則疑曰：政教自堪治世，因果無乃渺茫乎？曰：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生覿面，申生語巫，武望宮中，田蚡枕畔，九幽斧鉞，嚴于王章多矣。而世人往往多疑者，以報應之或爽，誠有可疑。即如圣門之士，賢雋無多，德行四人，二者夭亡；一厄繼母，幾乎同于伯奇。天道憒憒，一至此乎！是非遠洞三世，不足消釋群憾。釋迦馬麥，袁盎人瘡，亦安能知之？故非天道憒憒，人自憒憒故也。或曰：報應示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，無所不有；古今變矣，未可舟膠。人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？豈夏姬謝世，便儕共姜；榮公撤瑟，可參孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼頗同，不則幽冥之中，反是圣賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規之曰：異事，世固間有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；卮言寓言，蒙莊嚆矢。且二十一史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。而況勃率文心，筆補造化，不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦倫更復無致，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下可也。 夫中郎帳底，應饒子家之異味；鄴侯架上，何須兔冊之常詮？余愿為婆娑藝林者，職調人之役焉。古人著書，其正也，則以天常民彝為則，使天下之人，聽一事，如聞雷霆，奉一言，如親日月。外此而書或奇也，則新鬼故鬼，魯廟依稀；內蛇外蛇，鄭門躑躅，非盡矯誣也。倘盡以“不語”二字奉為金科，則萍實、商羊，羵羊、楛矢，但當搖首閉目而謝之足矣。然乎否耶？吾愿讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，墻壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三才之統，諸圣之衡，一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，癡人每苦情深，入耳便多濡首。一字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀板動而忽來，桃茢遣而不去，君將為魍魎曹丘生，仆何辭齊諧魯仲連乎？ 康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩題 唐 序 諺有之云：“見橐駝謂馬腫背。”此言雖小，可以喻大矣。夫人以目所見者為有，所不見者為無。曰，此其常也，倏有而倏無則怪之。至于草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨于神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。獨至于鬼狐則怪之，至于人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴者乎？莫不曰：“我實為之。”夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況于聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不及以為無，其為聞見也幾何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻斗者，有不聞雷鳴者。見聞之不同者，盲瞽未可妄論也。自小儒為“人死如風火散”之說，而原始要終之道，不明于天下；于是所見者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說昌行于天下。無可如何，輒以“孔子不語”之詞了之，而齊諧志怪，虞初記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞者耳，而謂《春秋》盡刪怪神哉！ 留仙蒲子，幼而穎異，長而特達。下筆風起云涌，能為載記之言。于制藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為同人取去；今再得其一卷閱之。凡為余所習知者，十之三四，*足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語冰也。余謂事無論常怪，但以有害于人者為妖。故日食星隕，鹢飛鵒巢，石言龍斗，不可謂異；唯土木甲兵之不時，與亂臣賊子，乃為妖異耳。今觀留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務；正如揚云《法言》，桓譚謂其必傳矣。 康熙壬戌仲秋既望，豹巖樵史唐夢賚拜題 聊齋自志 披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。甚者：人非化外，事或奇于斷發之鄉；睫在眼前，怪有過于飛頭之國。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋向我胡盧耶？然五父衢頭，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因。放縱之言，有未可概以人廢者。 松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長命不猶。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結人天之果；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！ 康熙己未春日。 考城隍 予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：“請赴試。”公言：“文宗未臨，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，唯關壯繆可識。檐下設幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下。視之，八字云：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，唯聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長須吏，捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年。”共籌躇間，關帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召。”又勉勵秀才數語。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生，于是日死矣。后九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門內，忽見公鏤膺朱幩，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。 瞳人語 長安士方棟，頗有才名，而佻脫不持儀節。每陌上見游女，輒輕薄尾綴之。清明前一日，偶步郊郭，見一小車，朱茀繡幰；青衣數輩，款段以從。內一婢，乘小駟，容光絕美。稍稍近覘之，見車幔洞開，內坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目炫神奪，瞻戀弗舍，或先或后，從馳數里。忽聞女郎呼婢近車側，曰：“為我垂簾下。何處風狂兒郎，頻來窺瞻！”婢乃下簾，怒顧生曰：“此芙蓉城七郎子新婦歸寧，非同田舍娘子，放教秀才胡覷！”言已，掬轍土飚生。 生瞇目不可開。才一拭視，而車馬已渺。驚疑而返。覺目終不快。倩人啟瞼撥視，則睛上生小翳；經宿益劇，淚簌簌不得止；翳漸大，數日厚如錢；右睛起旋螺，百藥無效。懊悶欲絕，頗思自懺悔。聞《光明經》能解厄。持一卷，浼人教誦。初猶煩躁，久漸自安。旦晚無事，唯趺坐捻珠。持之一年，萬緣俱凈。忽聞左目中小語如蠅，曰：“黑漆似，叵耐殺人！”右目中應云：“可同小遨游，出此悶氣。”漸覺兩鼻中蠕蠕作癢，似有物出，離孔而去。久之乃返，復自鼻入眶中。又言曰：“許時不窺園亭，珍珠蘭遽枯瘠死！”生素喜香蘭，園中多種植，日常自灌溉；自失明，久置不問。忽聞此言，遽問妻：“蘭花何使憔悴死？”妻詰其所自知，因告之故。妻趨驗之，花果槁矣。大異之。靜匿房中以俟之，見有小人自生鼻內出，大不及豆，營營然竟出門去。漸遠，遂迷所在。俄，連臂歸，飛上面，如蜂蟻之投穴者。如此二三日。又聞左言曰：“隧道迂，還往甚非所便，不如自啟門。”右應云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我試辟，得與而俱。”遂覺左眶內隱似抓裂。有頃，開視，豁見幾物。喜告妻。妻審之，則脂膜破小竅，黑睛熒熒，如劈椒。越一宿，幛盡消。細視，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知兩瞳人合居一眶矣。生雖一目眇，而較之雙目者，殊更了了。由是益自檢束，鄉中稱盛德焉。 異史氏曰：“鄉有士人，偕二友于途，遙見少婦控驢出其前，戲而吟曰：‘有美人兮！’顧二友曰：‘驅之！’相與笑騁。俄追及，乃其子婦。心赧氣喪，默不復語。友偽為不知也者，評騭殊褻。士人忸怩，吃吃而言曰：‘此長男婦也。’各隱笑而罷。輕薄者往往自侮，良可笑也。至于瞇目失明，又鬼神之慘報矣。莢蓉城主，不知何神，豈菩薩現身耶？然小郎君生辟門戶，鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新哉。”
聊齋志異-(全四卷)-線裝國學館 作者簡介
蒲松齡（1640－1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，清代著名的小說家，文學家，山東淄博蒲家莊人。 蒲氏是淄川世家，后家道中落。蒲松齡早年熱衷功名，19歲時參加縣、府、道考試，考中秀才，山東學政施閏章贊其“名藉藉諸生間”。然而他在之后的科舉場中極不得志，雖滿腹實學，但屢不中，至46歲時才被補為廩膳生，72歲時被補為貢生。平日除微薄田產外，以教書、幕僚維生。著有《聊齋文集》《聊齋詩集》《聊齋俚曲》及關于農業、醫藥等通俗讀物多種。
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