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中國文化與中國的兵 版權信息
- ISBN：9787551137409
- 條形碼：9787551137409 ; 978-7-5511-3740-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國文化與中國的兵 本書特色
《中國文化與中國的兵》是雷海宗先生的多篇學術論文的合刊，是雷海宗先生的代表作。在《中國文化與中國的兵》這本書中，雷海宗先生全面論述了他對于中國兵制和中國文化的研究成果，是一部全面了解中國兵制和“兵”的文化——也就是“武德”的歷史的讀本。傳統的研究兵制的著作有很多，但雷海宗先生將西方社會科學的分析方法引入到研究之中，全面分析了中國文化的兵的精神，也即武德的歷史及其喪失的根源，并由此出發，探討了整個中國文化許多值得注意的特點，敏銳的預見了中國軍隊的復興，令人耳目一新。此外，《中國文化與中國的兵》這本書還收錄了《君子與偽君子——一個史的觀察》《雅樂與新聲》《海軍與海權》等文章，全面體現了雷海宗先生作為一代史學大家“通中外，貫古今，兼宏微，融史哲”的特點，對我們全面了解中外歷史特點也具有豐富的教育和啟發意義。
中國文化與中國的兵 內容簡介
★雷海宗作為民國時期西南聯大的歷史教授，其歷史學的造詣完全無愧于大師的身份，屬于不為大眾熟悉的隱藏的大師。 ★中國處于復興的大潮流中，軍事實力也在不斷的發展，在此過程中，前人對于中國兵制的思考與探索無疑是有益的財富。
中國文化與中國的兵 目錄
序言 歷史過去的釋義 /1
中國的兵 /1
一、春秋 /3
二、戰國 /9
三、秦代 /17
四、楚漢之際 /22
五、西漢初期 /26
六、漢武帝 /31
七、武帝以后—光武中興 /45
八、東漢 /50
九、后言—漢末至*近 /64
無兵的文化 /67
一、政治制度之凝結 /71
二、中央與地方 /77
三、文官與武官 /80
四、士大夫與流氓 /83
五、朝代交替 /89
六、人口與治亂 /92
七、中國與外族 /99
中國的家族制度 /105
一、春秋以上 /107
二、戰國 /109
三、秦漢以下 /121
四、結論 /129
中國的元首 /133
一、列國稱王 /135
二、合縱連橫與東帝西帝 /139
三、帝秦議 /143
四、秦始皇帝 /145
五、漢之統一與皇帝之神化 /148
六、廢廟議與皇帝制度之完全成立 /157
七、后言 /161
中國文化的兩周 /163
一、正名 /167
二、中國史的分期 /179
三、中國史與世界史的比較 /20
中外的春秋時代 /209
一、春秋形成 /211
二、特征 /214
三、結論 /219
歷史的形態與例證 /221
一、埃及文化 /232
二、希臘、羅馬文化 /234
三、歐西文化 /237
四、獨具二周的中國文化 /241
附 錄
建國—在望的第三周文化 /251
世襲以外的大位承繼法（節選）/263
殷周年代考 /277
序論 /279
西周年代問題 /282
殷商年代問題 /288
殷周年代問題旁論 /292
結論 /293
君子與偽君子—一個史的觀察 /295
古今華北的氣候與農事 /305
一、古書中所見的古代氣候與農事 /307
二、古書資料的解釋 /309
三、較為溫濕的古代華北 /319
四、今日的情況與前景 /327
五、重建溝洫問題 /331
雅樂與新聲 /335
海軍與海權 /347
一、海洋與海權的意義 /350
二、海權的因素 /353
三、海權小史 /361
四、空軍與海權 /366
展開全部
中國文化與中國的兵 相關資料
《左傳·宣公十二年》：“楚莊王曰：‘夫文，止戈為武。’” 所謂“止戈為武”，歷來被奉行為中華文化的“武德”而流傳后世。以暴易暴，不能稱之為“武”；只有阻止暴亂，恢復和平，才能稱得上“武”。 但是，做得到“止戈為武”的，往往是將領，而不是真刀真槍在戰場上拼殺的“兵”。在史書上，即使是對本國的百姓，能做到“秋毫無犯”的軍隊也是鳳毛麟角，以至于史書要大書特書；而隨意搶劫百姓財物，焚毀房屋，踐踏農田乃至強搶民女的記載則是屢見不鮮。而百姓對于“兵”的印象也極差，以至于出現了“好漢不當兵”的說法，而各種文學作品中百姓更是與“兵”站在了對立面。結果，百姓不愿當兵，不能當兵，許多事情都要消極地等待外部環境（自然環境和人事環境）的變化。 這種消極的文化，雷海宗先生稱之為“無兵的文化”。秦以前，各諸侯國的百姓尚能為了保衛自己的國家而拿起武器進行戰斗（雖然范圍僅限于“國人”等貴族階層）；秦以后，百姓則是“自掃門前雪”，至于保家衛國，那是“兵”的事情。如果“兵”戰敗了，潰逃了，甚至投降了，百姓也只能扶老攜幼逃走，或是消極地盼望災禍可以不降臨在自己的頭上。 這種“無兵的文化”，雖然使中華民族多次在面對入侵時敗北，但由于周邊民族文化水平較低，即使他們進入中原，終究也會在中華文明強大的影響力之下逐漸被同化；而這正是中華文明沒有像古埃及、古巴比倫等文明那樣斷絕的原因。可是到了十九世紀，當強大的工業文明以軍艦大炮打開我們的國門后，中華文明的影響力不再奏效，越來越多的人認識到：如果再不及時抵抗，等著我們的，就將是真正的亡國滅種。 于是，在各種觀念的交織下，中華民族開始反思自己，反思這幾千年來，中華文化的缺陷到底在何處。面對瘋狂殘暴的敵人，人們終于開始拋棄“自掃門前雪”的觀念，主動拿起武器，開始為保衛自己的家園而戰斗。此時，在中華大地上，“兵”與“民”才重新站成為一體，軍事教育、征兵制才開始逐步建立起來。家族利益在先，國家利益在后，甚至因家族利益拋棄國家利益的所謂“忠孝”，也被“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義所代替。 如今，我們已經建立起完善的義務兵役制，“兵”也從百姓的敵人變成了人民子弟兵，無數的適齡青年紛紛踴躍參軍，準備在國家需要的時刻拿起武器保家衛國；而各種救災搶險、支援建設的場合，更是少不了人民解放軍的身影。 中國正處在民族復興的大潮之中，而作為復興的基本的保障，中國的“兵”應該如何發展，如何才能讓中國的“兵”真正為中國的盛衰而奮斗，是每個人都應思考的話題。作為民國時期的史學大家，雷海宗先生以他獨特的思路，剖析數千年來的整個中國歷史，并從中找出這種“無兵的文化”形成的根本原因。作為推動民族復興的主體，閱讀本書，不僅可以令一般讀者了解雷海宗先生的學術思想，也可以令讀者更好地了解中國的兵制和中國的歷史。
中國文化與中國的兵 作者簡介
雷海宗（1902～1962），字伯倫。河北省永清縣人。1922年畢業于清華大學后，公費留學美國，在芝加哥大學攻讀歷史和哲學。1924年入該校研究院歷史學研究所，1927年獲哲學博士學位，同年返國。曾任南京中央大學史學系教授，系主任，金陵女子大學歷史系教授和中國文化研究所研究員。1931年任武漢大學史學系和哲學教育系合聘教授。1932年后任清華大學和西南聯合大學歷史系教授，曾任歷史系主任和文學院代理院長。1952年任南開大學歷史系教授，直至逝世。雷海宗畢生從事歷史教學和研究工作。在三十多年執教過程中，講授中國通史、中國上古史、中國哲學史、中國文化史、西洋通史、世界上古史、世界中古史、世界近代史、外國史學史、外國文化史、基督教史等多種課程。編著有《中國通史》、《中國通史選讀》、《西洋通史》、《西洋通史選讀》（30年代前期）、《中國文化與中國的兵》（商務印書館1940年出版）、《世界上古史交流講義》（中華人民共和國教育部審定）等。另有《歷史的形態與例證》、《中外的春秋時代》、《上古中晚期亞歐大草原的游牧世界與土著世界》等史學論文多篇。
商品評論(14條)
- 主題：值得一讀，但請換個版本
內容值得閱讀 版本不是很好，拿到書第一直觀感覺就是味道不小，紙張應該是膠版紙，質量不是很滿意。
- 小編回復：
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