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中國儒學史-(全2冊) 版權信息
- ISBN：9787010186290
- 條形碼：9787010186290 ; 978-7-01-018629-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國儒學史-(全2冊) 內容簡介
《中國儒學史（套裝上下冊）》主要內容為匯總并疏解中國儒者之思想，以呈現中國儒學發生及發展的脈絡。具體來講，儒學之發生有其“文化土壤”之總體的原因，亦有其思想家個體的原因。就前者來講，唐、虞及“三代”歷史文化發生了變化，這些變化為思想家提出了問題。就后者來講，孔子與其他思想家不同，他以“仁”為核心，以“恢復周禮”為目標，提出了較為系統的答案，從而成為儒學理論的原點。孔子之后，中國歷史文化仍在發展，時代問題也在不斷變化，當時的儒者也在不斷地進行創新，從而延續著儒家學說發展的脈絡。該書之寫作，即意在對古代儒家學說發展的脈絡進行匯總并疏解。
中國儒學史-(全2冊) 目錄
**編 先秦儒學
弁言
**章 孔子
**節 “仁者愛人”
第二節 天命觀
第三節 中庸之道
第四節 正名思想
第二章 孟子
**節 良知說
第二節 性善論
第三節 “仁政”思想
第三章 《大學》《中庸》《易傳》
**節 《大學》的“內圣外王”之道
第二節 《中庸》的主要思想
第三節 《易傳》的主要思想
第四章 荀子
**節 天命觀
第二節 性惡論
第三節 認識論
第四節 社會歷史觀
第二編 漢唐儒學
弁言
第五章 董仲舒
**節 宇宙論
第二節 “性三品說”
第三節 “大一統”的政治哲學
第六章 王充
**節 氣一元論
第二節 命定論
第三節 認識論
第七章 韓愈、李翱
**節 韓愈
第二節 李翱
第八章 劉禹錫、柳宗元
**節 劉禹錫
第二節 柳宗元
……
第三編 宋代儒學
第四編 明代儒學
第五編 清代儒學
第六編 近代儒學
第七編 現代儒學（上）
第八編 現代儒學（下）
主要參考文獻
后記
弁言
**章 孔子
**節 “仁者愛人”
第二節 天命觀
第三節 中庸之道
第四節 正名思想
第二章 孟子
**節 良知說
第二節 性善論
第三節 “仁政”思想
第三章 《大學》《中庸》《易傳》
**節 《大學》的“內圣外王”之道
第二節 《中庸》的主要思想
第三節 《易傳》的主要思想
第四章 荀子
**節 天命觀
第二節 性惡論
第三節 認識論
第四節 社會歷史觀
第二編 漢唐儒學
弁言
第五章 董仲舒
**節 宇宙論
第二節 “性三品說”
第三節 “大一統”的政治哲學
第六章 王充
**節 氣一元論
第二節 命定論
第三節 認識論
第七章 韓愈、李翱
**節 韓愈
第二節 李翱
第八章 劉禹錫、柳宗元
**節 劉禹錫
第二節 柳宗元
……
第三編 宋代儒學
第四編 明代儒學
第五編 清代儒學
第六編 近代儒學
第七編 現代儒學（上）
第八編 現代儒學（下）
主要參考文獻
后記
展開全部
中國儒學史-(全2冊) 節選
《中國儒學史（套裝上下冊）》： 第二節 《中庸》的主要思想 《中庸》原是《禮記》的第31篇，相傳為孔子之孫孔伋即子思所作，后經秦代學者修改整理。《中庸》分上、下兩篇。根據徐復觀的說法，上篇的作者為子思，其中雜有門人的話；下篇的作者為子思的門人，門人將《中庸》編訂成書。①宋代儒家對《中庸》非常重視、推崇，北宋程顥、程頤將其從《禮記》中抽出來獨立成書；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育和后世思想產生了很大影響。 在《中庸》，“誠”不僅表示誠實、善良的品德，而且具有本體意義。一個方面，“誠”乃使物成其始終的“生生之道”。《中庸》日：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”②因此，“誠”乃實體義的“本體”；由此“本體”，物得以始終，世界亦得以始終。《中庸》日：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。”③另一個方面，“誠”亦是可以被認識的，由此認識，不僅可以盡眾人本性，而且可以盡萬物本性。重要的是，人還可以依此認識參贊天地、生養萬物。《中庸》日：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”④基于上述兩個方面，在《中庸》，“誠”乃“天之道”。其日： 誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得， 從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。① 盡管“誠”乃《中庸》的本體概念，但《中庸》的宗旨和核心概念是“中庸”。在《中庸》，“中庸”非常重要，它即高明即中庸，即普遍即特殊。由此來講，“中庸之道”既“大”又“小”。《中庸》有言：“故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。……君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”②那么，何謂“中庸”呢？“中庸”作為一個度的概念，指事物存在和發展的*佳狀態。因此，“過”與“不及”都是失之一偏。具體來講，“中庸”展開為“中”與“和”兩個階段：“喜”“怒”“哀”“樂”等隱而未發之時叫作“中”，顯而已發且全部符合節度則叫作“和”。反過來講，“中”指“喜”“怒”“哀”“樂”隱而未發故“無過”與“不及”的狀態；“和”指“喜”“怒”“哀”“樂”顯而已發但都適度的狀態。《中庸》日：“喜、怒、哀、樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”③而且，因為“中庸”亦有絕對與相對的問題，故而需要時時處處都保持“中道”即“時中”。《中庸》記載：“仲尼日：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸也，小人而無忌憚也。’”關于“中庸”，《中庸》還說： 子日：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之 矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖 者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”……子日： “舜其大知也與？ 舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為 舜乎！”⑤ 就內容來講，《中庸》盡管以“誠”為本體，以“中庸”為宗旨，但所強調者在人的道德屬性，其落腳點在道德修養上。 ……
中國儒學史-(全2冊) 作者簡介
程志華，1965年生，河北大學哲學系教授、博士生導師，國家“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才、中宣部“四個一批”人才、河北省杰出專業技術人才、河北省優秀社科青年專家，享受國務院政府特殊津貼。兼任中國現代哲學研究會副會長、教育部哲學教指委委員、國際儒學聯合會理事、中國實學研究會理事、河北省哲學教指委主任委員、河北省儒教研究會副會長。主要研究領域為中國近現代儒學和中西比較哲學。在《哲學研究》《哲學動態》《中國哲學史》《文史哲》等著名刊物發表論文60多篇。著有《臺灣“鵝湖學派”研究》《熊十力哲學研究》《中國近現代儒學史》《牟宗三哲學研究》《困境與轉型》等專著6部。主持國家社科基金、教育部人文社科和河北省社科基金項目等7項。《牟宗三哲學研究》《熊十力哲學研究》分獲河北省第十二屆、第十四屆社科優秀成果一等獎，《臺灣“鵝湖學派”研究》獲河北省第九屆社科基金項目優秀成果一等獎，《困境與轉型》獲2009年度教育部人文社科優秀成果三等獎。
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