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普陀學(xué)刊-第五輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787518804948
- 條形碼：9787518804948 ; 978-7-5188-0494-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
普陀學(xué)刊-第五輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《普陀學(xué)刊（第5輯）》為中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院組織以佛學(xué)研究為主體的專業(yè)性學(xué)術(shù)論文匯編，內(nèi)容涉及佛教教理研究，佛教歷史考辨、佛教宗派傳承梳理等！ 镀胀訉W(xué)刊（第5輯）》收入十四篇論文，分為九個(gè)專題：觀音學(xué)研究、凈土宗研究、居士研究、佛教宗派研究、佛教倫理學(xué)研究、佛教社會(huì)學(xué)研究、其他研究、研究生論法。
普陀學(xué)刊-第五輯 目錄
一、觀音學(xué)研究
早期西藏地區(qū)觀音信仰形成初探（陳立華）
觀音感應(yīng)書寫之跨文化與跨領(lǐng)域表述——天臺(tái)大乘三昧典
籍與文學(xué)研究之互文性解讀（王晴薇）
二、凈土宗研究
凈土宗述論——以早期中國(guó)凈土宗的歷史與文獻(xiàn)為中心
（羅顥）
三、居士研究
論《阿含經(jīng)》之居士教育內(nèi)容（界定）
呂碧城學(xué)佛的日常實(shí)踐與終極依歸：
從《香光小錄》談起（張晏菁）
呂碧城及其詞（葉嘉瑩）
四、佛教宗派研究
虛云法師的法系構(gòu)建：
福州鼓山涌泉禪宗曹洞、臨濟(jì)并傳（王榮國(guó)）
五、佛教倫理學(xué)研究
佛教解脫論意義上的“善惡”觀念（陳堅(jiān)）
佛教生命倫理學(xué)前瞻的發(fā)展方向：
以“因緣”“解脫”作為探討性別倫理的示例（李明書）
六、佛教社會(huì)學(xué)研究
佛教社會(huì)學(xué)視域中的“佛教社會(huì)”（李向平）
七、佛教與科學(xué)
回歸本位：科學(xué)時(shí)代的佛教（李四龍）
八、其他研究
誰(shuí)的普庵教？——以科儀文獻(xiàn)為中心（侯沖）
從緣起論看佛教的輪回思想（普超）
九、研究生論法
禪宗僧俗倫理研究（安詳）
早期西藏地區(qū)觀音信仰形成初探（陳立華）
觀音感應(yīng)書寫之跨文化與跨領(lǐng)域表述——天臺(tái)大乘三昧典
籍與文學(xué)研究之互文性解讀（王晴薇）
二、凈土宗研究
凈土宗述論——以早期中國(guó)凈土宗的歷史與文獻(xiàn)為中心
（羅顥）
三、居士研究
論《阿含經(jīng)》之居士教育內(nèi)容（界定）
呂碧城學(xué)佛的日常實(shí)踐與終極依歸：
從《香光小錄》談起（張晏菁）
呂碧城及其詞（葉嘉瑩）
四、佛教宗派研究
虛云法師的法系構(gòu)建：
福州鼓山涌泉禪宗曹洞、臨濟(jì)并傳（王榮國(guó)）
五、佛教倫理學(xué)研究
佛教解脫論意義上的“善惡”觀念（陳堅(jiān)）
佛教生命倫理學(xué)前瞻的發(fā)展方向：
以“因緣”“解脫”作為探討性別倫理的示例（李明書）
六、佛教社會(huì)學(xué)研究
佛教社會(huì)學(xué)視域中的“佛教社會(huì)”（李向平）
七、佛教與科學(xué)
回歸本位：科學(xué)時(shí)代的佛教（李四龍）
八、其他研究
誰(shuí)的普庵教？——以科儀文獻(xiàn)為中心（侯沖）
從緣起論看佛教的輪回思想（普超）
九、研究生論法
禪宗僧俗倫理研究（安詳）
展開全部
普陀學(xué)刊-第五輯 節(jié)選
《普陀學(xué)刊（第5輯）》： 三、關(guān)于凈土宗的創(chuàng)立 前文已述，“凈”為三乘所共庇、共趨，但凈與凈土宗既有關(guān)聯(lián)，卻還是有所區(qū)別的。凈土宗的出現(xiàn)，是圍繞對(duì)阿彌陀佛凈土的信仰而形成的。 中國(guó)佛教凈土宗的創(chuàng)立，以東晉慧遠(yuǎn)法師與“同志息心貞信之士百有二十三人，集于廬山之陰般若云臺(tái)精舍阿彌陀像前”，“建齋立誓”，結(jié)社念佛，以“共期西方”一事為標(biāo)志，后世遂尊慧遠(yuǎn)為中國(guó)佛教凈土宗**代祖師。雖然，傳統(tǒng)凈土宗的這一說法近代以來受到日本與西方一部分佛教學(xué)者的質(zhì)疑，認(rèn)為慧遠(yuǎn)等為求生西方所依的“念佛”法門依然是禪修之一種，不屬凈土宗范疇，并對(duì)結(jié)社念佛一事具體細(xì)節(jié)的真實(shí)性也表示懷疑。而后在中國(guó)學(xué)界，又有一類推崇所謂近代學(xué)術(shù)方法論的佛教學(xué)者也跟進(jìn)這種觀點(diǎn)。無(wú)論是基于本文的主旨還是所涉及的內(nèi)容，對(duì)慧遠(yuǎn)結(jié)社念佛一事完全有必要做些解釋！ ∮嘘P(guān)慧遠(yuǎn)在凈土宗的地位問題上，毫無(wú)疑問，作為一家獨(dú)立的宗派，必有其諸如自宗的教理、教判及相應(yīng)的法門等方方面面。就修行實(shí)踐而論，凈土信仰以往生凈土而得解脫，而念佛法門在凈土實(shí)踐中無(wú)疑具有結(jié)構(gòu)性意義，但具體到如何念佛，應(yīng)該說還是有討論的空間的。有學(xué)者因慧遠(yuǎn)的念佛非后來凈土宗所盛行的稱名念佛，于是認(rèn)為不應(yīng)將慧遠(yuǎn)列入凈土宗的宗譜下予以考察。而后來宗派中人，雖一方面推崇慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)西方凈土信仰的歷史作用與地位，另一方面對(duì)學(xué)界的這個(gè)質(zhì)疑卻未能做出如理的辯駁；甚至也有把念佛僅局限于稱名一路而輕忽其他的偏頗，致使原來意義豐蘊(yùn)的念佛法門有所狹隘（個(gè)人的具體選擇與全面如實(shí)地評(píng)判是兩回事）。因此，這里有必要作些分辨。 還是先讓我們了解一下慧遠(yuǎn)有關(guān)的念佛理論與實(shí)踐；圻h(yuǎn)認(rèn)為，學(xué)佛修行，法門甚多，然“功高易進(jìn)”者，還是以“念佛為先”。佛教的念佛實(shí)踐，無(wú)論是其內(nèi)涵還是方法，都是很豐富的，而慧遠(yuǎn)所倡導(dǎo)的“念佛”，依然不出早期中國(guó)佛教所依的印度佛教以禪觀為正修的傳統(tǒng)。具體說來，即是以“專思寂想”為務(wù)而人念佛三昧的一條路徑。所謂“神者可以感涉，而不可以跡求”是也。如根據(jù)慧遠(yuǎn)法師自己的解釋，其法的特點(diǎn)是，“假修以凝神”，定境現(xiàn)前（“人斯定者”），則“昧然忘知”，“緣以成鑒”，“內(nèi)照交映”，“悟靈相湛一”，感應(yīng)道交，與佛相應(yīng)。此顯然與《般舟三昧經(jīng)》所介紹的那種通過禪觀，于定中得令佛像現(xiàn)前（佛立），達(dá)到與佛相應(yīng)的念佛三昧相一致。而上節(jié)提到，支道林認(rèn)為往生凈土在于“見佛神悟，即得道矣”，慧遠(yuǎn)的觀點(diǎn)與支道林的那個(gè)提法基本相近，或許這就是當(dāng)時(shí)一種較為一致的看法，也是當(dāng)時(shí)普遍被接受并付之實(shí)踐的主要的佛教修行法門。那么，這種念佛觀與實(shí)踐方法同后來逐漸形成并被固定下來的凈宗思想與實(shí)踐是相桿格的嗎？這就要對(duì)佛教念佛法門做一個(gè)簡(jiǎn)單的考察，并對(duì)慧遠(yuǎn)法師的念佛實(shí)踐做一個(gè)相應(yīng)的界定。 念佛作為佛弟子的一種普遍性的宗教行為，它不限于任何宗派，也不限于一種類型。在佛道的成就上，從阿含經(jīng)到早期大乘佛教所提倡的念佛實(shí)為“系心正念”之“念”，依然屬于止觀系統(tǒng)下的禪觀一類，非別有體系的獨(dú)立法門。佛教認(rèn)為，生命解脫的有效性，必須通過定慧等持的實(shí)踐功夫始能實(shí)現(xiàn)，以念佛功德、念佛相好等那些易觀易人為內(nèi)容的禪念（止），同樣不失為方便。稱名屬念佛，但念佛不必稱名；從字義上講，念并不等于稱名。念的本義是憶想、思念、念頭。在佛教，念的一般義也是指念念相續(xù)、遷流不已的心理活動(dòng)，即“內(nèi)心存憶之異名也”；另一方面它還有更豐富的內(nèi)涵，屬于一種工夫或法門，其特點(diǎn)是守境專一，即《大乘義章》所謂的“守境名念”…，屬禪觀范疇，如四念處、六念處、十念處等即是。至于念佛，其內(nèi)涵也要比稱名大許多，這在經(jīng)典上同樣是有充足的依據(jù)的，如“六念法”中的“念佛”，是念佛的功德殊勝；“十隨念”中的“念佛”，是念佛相好。諸如此類，應(yīng)該說都非僅限于后世宗門所盛行的單一的稱名念佛。其實(shí)，即使專修求生西方的凈土念佛法門，也不只是稱名一種，我們只要讀凈宗經(jīng)典“三經(jīng)一論”之一的《觀無(wú)量壽經(jīng)》就可明白，也是無(wú)需多辯的。所以，稱名與否，不能作為判定是否屬于凈土宗人的標(biāo)準(zhǔn)！
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