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在北大聽國學課 版權(quán)信息
- ISBN：9787520801966
- 條形碼：9787520801966 ; 978-7-5208-0196-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
在北大聽國學課 本書特色
我們選擇了梁漱溟、陳鼓應(yīng)、胡適、林語堂、熊十力、錢穆、李零、章太炎、梁實秋、魯迅十位國學大家，從不同的思想流派出發(fā)，把前人的思想觀點結(jié)合自己的解讀加以選編，從而形成了這本《在北大聽國學課》（由楊靜琳著）。 推廣國學關(guān)系到國民素質(zhì)的提高，更關(guān)系到中國下一代的成長。國學的精髓有太多依舊適合當今社會的發(fā)展與建設(shè)，如儒家的“仁政”、道家的“順應(yīng)自然”、墨家的“尚賢、尚同”與中國佛學的“眾生平等”等，更是構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要組成部分。
在北大聽國學課 內(nèi)容簡介
每一個中國人都應(yīng)該了解和熟悉國學，根據(jù)國學所倡導的精神指引，“修身”、“齊家”、“治國”，成為一個品性高尚的人，從而為我國社會建設(shè)起到積極正面的作用。《在北大聽國學課》，你會感受到這些國學大師口中的千年國學是怎樣的異彩紛呈。
在北大聽國學課 目錄
**堂 梁漱溟講新儒智慧
“孝親敬祖、忠君報國”的儒學
孔子，人能弘道
梁漱溟先生詳解孔子十四個態(tài)度
“儒分為八”
半部論語治天下
與時俱進的新儒學
用馬克思主義觀點看儒學
建立“中國公民儒學”
第二堂 陳鼓應(yīng)講道法之路
道家在先秦哲學中的重要地位
教小孫子背《道德經(jīng)》
老子的“心靈雞湯”
莊生曉夢與人生
來自道家的養(yǎng)生之法
道家給中國注入了四種精神
會通中西：從莊子到尼采
道家之風從古代吹到今天
第三堂 胡適講兼愛的追求
墨子其人，心懷天下
影響深遠的“尚賢”、“尚同”說
“行知并重”的墨家主張
墨學對科學的影響
墨學對軍事的影響
墨家對邏輯學的影響
墨學的沒落與消亡
宣揚“全盤西化”卻獨垂青墨學
第四堂 林語堂講以法證黑白
關(guān)于法家“君臣關(guān)系”的解讀
法家核心思想的三大原則
韓非子：法家學說集大成者
古人的維權(quán)意識
《咎子》的法治目的
“法治”非“法制”
“監(jiān)獄”制度的完善
王安石變法因何失敗
第五堂 熊十力講佛法箴言
什么是佛
佛教在我國的發(fā)展
“十二因緣”與“三皈五戒”
藥師如來的十二大愿
三法印，四圣諦
修禪的基礎(chǔ)和方法
小議輪回的六種苦
佛教的平等理念與當代社會的和平與發(fā)展
第六堂 錢穆講觀史知興替
傳說中的三皇五帝
概述夏朝的社會文化
細數(shù)商朝的天文歷法
西周的禮樂典章制度
史書的“體例”和“體裁”
編年體與紀傳體
通史與斷代史
中國的歷史精神
第七堂 李零講周易宇宙說
《易經(jīng)》不但是群經(jīng)之首，更是群經(jīng)之史
漫談《易經(jīng)》的筮占
《周易》的源頭，數(shù)字卦
《周易》，孔子選定的經(jīng)典
從《周易》的角度看中國
“陰陽說”的再創(chuàng)造
“五行說”的解讀
易學遺產(chǎn)：象數(shù)與義理
第八堂 章太炎講中醫(yī)之道
秦漢以前中醫(yī)藥的四大經(jīng)典
概述傳統(tǒng)中醫(yī)體系
關(guān)于人體“藏象”的解讀
淺析中醫(yī)的“傷寒雜病論”
中醫(yī)發(fā)展中的七大流派
真正的救命“稻草”
近代中醫(yī)的兩次劫難
中西互補，共建和諧
第九堂 梁實秋講書中食話
中國八大飲食派系的發(fā)展概述
關(guān)于主食的飲食風俗
古人保存食物的方法
關(guān)于筷子的趣味起源
“三伏”飲食文化
古人如何吃蟹
古人的飲食禮儀習俗之趣
關(guān)于“吃”的十個境界
第十堂 魯迅講中國文學
淺談中國文學形式
淺析神話與傳說
漫談《詩經(jīng)》
史家之絕唱，無韻之離騷
“樂府”的由來及發(fā)展
有節(jié)調(diào)、有韻律的詩歌
漫談中國小說史略
嬉笑怒罵，皆成文章
第十一堂 劉師培講中國美學
中國美術(shù)的起源與發(fā)展
音樂的源頭
舞蹈的源頭
法禮雖古，然進于戲
中國美學史的兩個轉(zhuǎn)變
“性靈”的美學風格
美學觀的“實”與“飾”
南北不同論
“孝親敬祖、忠君報國”的儒學
孔子，人能弘道
梁漱溟先生詳解孔子十四個態(tài)度
“儒分為八”
半部論語治天下
與時俱進的新儒學
用馬克思主義觀點看儒學
建立“中國公民儒學”
第二堂 陳鼓應(yīng)講道法之路
道家在先秦哲學中的重要地位
教小孫子背《道德經(jīng)》
老子的“心靈雞湯”
莊生曉夢與人生
來自道家的養(yǎng)生之法
道家給中國注入了四種精神
會通中西：從莊子到尼采
道家之風從古代吹到今天
第三堂 胡適講兼愛的追求
墨子其人，心懷天下
影響深遠的“尚賢”、“尚同”說
“行知并重”的墨家主張
墨學對科學的影響
墨學對軍事的影響
墨家對邏輯學的影響
墨學的沒落與消亡
宣揚“全盤西化”卻獨垂青墨學
第四堂 林語堂講以法證黑白
關(guān)于法家“君臣關(guān)系”的解讀
法家核心思想的三大原則
韓非子：法家學說集大成者
古人的維權(quán)意識
《咎子》的法治目的
“法治”非“法制”
“監(jiān)獄”制度的完善
王安石變法因何失敗
第五堂 熊十力講佛法箴言
什么是佛
佛教在我國的發(fā)展
“十二因緣”與“三皈五戒”
藥師如來的十二大愿
三法印，四圣諦
修禪的基礎(chǔ)和方法
小議輪回的六種苦
佛教的平等理念與當代社會的和平與發(fā)展
第六堂 錢穆講觀史知興替
傳說中的三皇五帝
概述夏朝的社會文化
細數(shù)商朝的天文歷法
西周的禮樂典章制度
史書的“體例”和“體裁”
編年體與紀傳體
通史與斷代史
中國的歷史精神
第七堂 李零講周易宇宙說
《易經(jīng)》不但是群經(jīng)之首，更是群經(jīng)之史
漫談《易經(jīng)》的筮占
《周易》的源頭，數(shù)字卦
《周易》，孔子選定的經(jīng)典
從《周易》的角度看中國
“陰陽說”的再創(chuàng)造
“五行說”的解讀
易學遺產(chǎn)：象數(shù)與義理
第八堂 章太炎講中醫(yī)之道
秦漢以前中醫(yī)藥的四大經(jīng)典
概述傳統(tǒng)中醫(yī)體系
關(guān)于人體“藏象”的解讀
淺析中醫(yī)的“傷寒雜病論”
中醫(yī)發(fā)展中的七大流派
真正的救命“稻草”
近代中醫(yī)的兩次劫難
中西互補，共建和諧
第九堂 梁實秋講書中食話
中國八大飲食派系的發(fā)展概述
關(guān)于主食的飲食風俗
古人保存食物的方法
關(guān)于筷子的趣味起源
“三伏”飲食文化
古人如何吃蟹
古人的飲食禮儀習俗之趣
關(guān)于“吃”的十個境界
第十堂 魯迅講中國文學
淺談中國文學形式
淺析神話與傳說
漫談《詩經(jīng)》
史家之絕唱，無韻之離騷
“樂府”的由來及發(fā)展
有節(jié)調(diào)、有韻律的詩歌
漫談中國小說史略
嬉笑怒罵，皆成文章
第十一堂 劉師培講中國美學
中國美術(shù)的起源與發(fā)展
音樂的源頭
舞蹈的源頭
法禮雖古，然進于戲
中國美學史的兩個轉(zhuǎn)變
“性靈”的美學風格
美學觀的“實”與“飾”
南北不同論
展開全部
在北大聽國學課 節(jié)選
《在北大聽國學課》： “孝親敬祖、忠君報國＂的儒學 儒學是中國*為重要的傳統(tǒng)文化之一，所以以儒學為主體的中國文化是唯一從未中斷、延續(xù)至今的一種文化。儒家文化不僅對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，而且儒家偉大的仁愛、和諧、中庸之道等人文精神也遠播海外，形成了一個廣闊而巨大的儒教文化圈。 提到古代的儒學代表人物一定是孔子、孟子、董仲舒等人，而提到當代的儒學大家則首推梁漱溟。其實，早期的梁漱溟是推崇佛家思想的，但是后來他卻棄佛從儒，一心研究起儒學文化來。原來，梁漱溟在接觸儒學后就認定，儒家思想比佛家思想更適合當時中國的國情，而且儒學倡導的理念更有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承，也更有利于個人品格的塑造。 正如梁漱溟的次子梁培恕先生所說：“先父之所以把自己救世的想法轉(zhuǎn)向儒家，是因為他在看了儒書之后，認為孔子的生活態(tài)度是適合于人類的，他認為儒學積極樂觀的人生思想是*為穩(wěn)妥的思想，儒學能夠把每一個人的精神生活和實際日常生活都打理得十分妥當。對于儒學思想的深入學習，正是每個人不斷提高的過程。” 儒家一向提倡“孝親敬祖、忠君報國”的君子行為，梁漱溟也貫徹了孔子的君子之道。《論渤對孝道有述：子曰：“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是年輕人要做到在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎、說話守信、博愛眾人、親近仁者。做到這些之后，才可以學習知識。 孔子認為，孝是仁的基礎(chǔ)，孝道不僅是子女對父母的贍養(yǎng)，還有對父母和長輩的尊重。儒學提倡的孝道認為，如果子女缺乏“孝”“敬”之心，贍養(yǎng)父母也如同于飼犬，乃大逆不孝。儒學還宣揚，如果父母有過失，子女應(yīng)該婉言規(guī)勸，而并非對父母的絕對服從。這些儒學思想都能體現(xiàn)我國古代的道德文明。 然而，孔子論孝，不但有講求“父母在，不遠游，游必有方”的傳統(tǒng)思想，也有講求“三年無改于父之道，可謂孝矣”的時代局限性。因此，儒學的孝道也被后世認為是繁瑣的禮儀儀式。 梁漱溟的新儒學修改了孝道中繁瑣僵化的部分。他宣揚剔除封建主義糟粕，同時保留子女對父母的“尊”、“敬”和“養(yǎng)老”，建議廢除繁瑣的程序，把孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。 同時，梁漱溟先生也將孔子“孝親敬祖”的思想稍作修改，變?yōu)榱俗约旱募彝バ袨闇蕜t，梁氏家族也因此有了一派儒者風骨。梁漱溟的兒子說：“父親對我們完全是寬放的，我們受到的可能是*自由的教育，擁有了別人沒有的*大的自主權(quán)。” 除卻孝親敬祖外，儒學還提倡忠君報國，這也是儒家思想能在多個朝代廣泛傳播的原因之一。然而，孔子所提倡的“忠”也不僅僅是忠于君權(quán)，還有與人交往時所持有的態(tài)度。這一點上，梁漱溟對孔子的思想也是一脈相承。“君”的古義除了君主外，還可以指品德高尚的人士。 《論語》中記載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”其中的“為人謀而不忠乎”意思就是反省自己為別人辦事有沒有盡心盡力。“己欲立而立人，己欲達而達人”，孔子認為“忠”的表現(xiàn)在于與朋友交往時的忠誠老實。 “報國”在梁漱溟先生所處的年代中，更是一件值得提倡鉆研的事情。如孔子提倡的那樣，梁漱溟先生也做到了以書生的身份報國。“蓋當時抗戰(zhàn)方結(jié)束，國共紛紛，方有協(xié)商之舉，梁氏以為報國即當慨承其任”，梁漱溟作為一介書生沒有對國難視而不見，他發(fā)展平民教育，從鄉(xiāng)村人手，從根源醫(yī)治國人當時的“貪”“愚”之癥，正如《史記·仲尼弟子列傳》中所載的孔子遣子貢救魯國。 書生定位，蓋其難乎？儒學中閃爍著光輝的思想為中華傳統(tǒng)文化帶來了頑強的生命力，梁漱溟先生的新儒學思想也為儒學的傳承譜寫了璀璨的新篇章。關(guān)于儒學的思想結(jié)晶仍有很多等著我們鉆研，正如一壺甘洌的東方美酒，等待人們的細細品嘗。 孔子，人能弘道 孔子作為儒學的創(chuàng)始人，他所倡導的儒家思想對于中國及世界產(chǎn)生了深遠的影響。孔子也因此被后人尊稱為孔圣人、孔先師等。孔子不僅受到了平民士族的追捧，而且還被許多朝代奉為至圣，比如在東漢時期被尊為“褒成侯”、在隋朝被尊為“先師尼父”、在宋朝被尊為“玄圣文宣王”等。 ……
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