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文化認同論 版權信息
- ISBN：9787500412397
- 條形碼：9787500412397 ; 978-7-5004-1239-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化認同論 本書特色
當前，我田社會、文化正處于變遷中，對于文化的形式、凝合的特點、文化的變遷及對文化走向的把握作山科學的解釋，是理論和實踐的迫切需要。《蜻蜒叢書》正是適應運一需要而出版的。該叢書借助蜻蜓的復眼。以360度的廣闊視野，對正在變化著的社會文化現象進行全方位、多學科的研究取和思考，力圖從中探討其規律性，以便給人以啟示和幫助。
文化認同論 內容簡介
《文化認同論》是在作者1992年出版的《文化認同與文化變遷》一書的基礎上修訂并增加內容而成，《文化認同論》是中國首本關于文化認同的學術專著。《文化認同論》深入研究了文化認同的基本原理及相關理論，探討了全球化背景下文化認同的新內涵，討論了中華民族當代的文化認同問題，具有明顯的學術價值與現實意義。
文化認同論 目錄
再版自序
初版自序
一 作為文化核心的文化認同
（一）文化認同：文化存在與發展的主位因素
（二）文化認同在文化結構中的地位
（三）文化認同與文化模式
二 文化認同的過程與形成
（一）文化認同是一個長期的文化過程
（二）個人認同
（三）群體認同
三 文化認同與民族認同
（一）民族認同是民族構成的一個要素
（二）水與源：民族認同與民族特征
（三）民族認同與民族發展
四 文化認同的機制與類型
（一）民族興衰與文化認同
（二）政權與文化認同
（三）文化認同機制的類型
五 文化認同與文化變遷
（一）什么是文化變遷
（二）文化認同的新構建及其價值
（三）文化認同與文化變遷
（四）文化認同與人類文化的未來發展
六 全球化時代的文化認同
（一）我們所處的全球化時代與文化認同
（二）全球化時代文化認同的勢態
（三）全球化對非全球層面上的文化認同的影響
（四）全球文化認同的構建與當代人類的和平
（五）余論
七 專題研究
（一）論當代全球發展環境中的中華民族認同
（二）中華民族認同與中華民族21世紀的強盛
（三）澳門回歸后的文化認同與整合研究
（四）泰國北部傣泐人文化認同的變遷與重構
主要參考書目
初版自序
一 作為文化核心的文化認同
（一）文化認同：文化存在與發展的主位因素
（二）文化認同在文化結構中的地位
（三）文化認同與文化模式
二 文化認同的過程與形成
（一）文化認同是一個長期的文化過程
（二）個人認同
（三）群體認同
三 文化認同與民族認同
（一）民族認同是民族構成的一個要素
（二）水與源：民族認同與民族特征
（三）民族認同與民族發展
四 文化認同的機制與類型
（一）民族興衰與文化認同
（二）政權與文化認同
（三）文化認同機制的類型
五 文化認同與文化變遷
（一）什么是文化變遷
（二）文化認同的新構建及其價值
（三）文化認同與文化變遷
（四）文化認同與人類文化的未來發展
六 全球化時代的文化認同
（一）我們所處的全球化時代與文化認同
（二）全球化時代文化認同的勢態
（三）全球化對非全球層面上的文化認同的影響
（四）全球文化認同的構建與當代人類的和平
（五）余論
七 專題研究
（一）論當代全球發展環境中的中華民族認同
（二）中華民族認同與中華民族21世紀的強盛
（三）澳門回歸后的文化認同與整合研究
（四）泰國北部傣泐人文化認同的變遷與重構
主要參考書目
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文化認同論 節選
《文化認同論》： 1.文化認同的起源 文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可。這種共識與認可是人類對自然認知的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向。由于人類存在于不同的文化體系中，因而文化認同也因文化的不同而各異。不同的文化有不同的文化認同，文化認同也因此而表現為對其文化的歸屬意識，同時也可能成為區分不同文化的邊界，即在文化意義上的“我”和“他”的邊界。文化認同的涵蓋隨著人類的文化群體的形成、整合及人類文化的交融而擴大。文化認同是一個與人類文化發展相伴隨的動態概念，是人類文化存在與發展的主位因素。 人是文化的主體，人創造并發展了文化，但又受到文化熏陶與左右，人在受文化約束的同時，又不斷地從已有的文化中邁出新的步子，創造出新的文化——盡管這個過程中的機制十分復雜。離開了人，文化也就不復存在，而人離開了文化，人類也就無異于其他動物。因此不少人類學家早就提出人類是文化網中的動物這一著名的論斷。盡管這種看法把人在文化中的地位放在一種較為被動的處境中，但它揭示了人與文化的不可分割的聯系。科學地講，人類通過實踐創造了文化，但文化又穩定而長期地存在于人類自身之中，反過來又影響，甚至是支配人類的行為與實踐。人類通過實踐又不斷改變固有的文化，創造出新文化。這就是人類文化產生與發展及人與文化的互動關系，人在文化被創造的過程中處于一個中間的環節上。讓我們以*簡單的例子來說明這一點：人在與自然的依存中認識到應該建蓋一所長久安身的住房，這就是文化的開始，也就是文化發生的動因。但是建造什么樣的房子，怎樣建，用什么樣的材料，建成什么樣的式樣，這就是文化被創造的過程，當一所不論是干欄式還是哥特式的房子被建立起來后，人就創造了一種新的文化。這個過程就反映了文化產生過程中人的主導地位。當然，文化所包括的不僅僅是房子，它還包括了衣、食、行、用、生產方式、風俗習慣、倫理道德、制度等一切人類創造的文明。但不論是什么樣的文化因素，它被創造的過程與建房的過程是相同的。文化被創造出的過程本身也是一種文化過程，因為不同的人類群體創造文化的過程與方式往往是不同的。這也是人類文化存在差異的根源所在。 人類是有高級思維的動物。人類處于文化創造中間環節上，文化的創造不僅僅要通過人的思維，被創造出的文化也必然地要反映在人的思維上，并且經過長期的積淀，在人的大腦中形成穩定的思維定式。反映在認識上，就是一種穩定的認識，并且按照這種認識去行事。這是一個實踐一認識一反作用于實踐的簡單過程。作為個人來講，這種過程十分簡單。但作為人的文化群體而言，人們在實踐中通過認知的積淀，形成對事物的一致的認識，并以此支配人們的行為及文化的創造，這就是一個極其復雜，更有意義的過程。這就是文化認同產生的基點。因此文化認同的起源首先是人類對于自己所處的環境的認識，這種認識通過思維加工后積沉于人腦中，形成定式進而依據這種定式來創造出文化，支配自己的行為，這是文化認同的早期階段。人的認識、思維的定式存于一個人的群體中，形成了對某一種文化現象一致認可，并反映到人的行為中，就成為文化認同。 人類之所以會形成文化的認同，是因為人類是以群體為單位而生存的，因此必然地會形成對事物的共識。人類對于事物的認識或者文化的創造可能從個人開始，*終卻往往以群體為載體而存在。這其中經過了整合的過程，個人的文化創造及對事物的認識通過活動傳達給更多的人，但這個過程中有可能因為它有違反已形成的思維定式而被否認，也可能為他人所接受，形成共識，并影響到整個群體的行為與創造。這種從個人到群體的文化整合是文化認同形成的重要途徑之一。當然，人類對事物的共識也可能是從群體開始的。如人類需要避風安身的場所，進而形成人類生存離不開住房的共識，并創造不同的住房，這就是從群體開始的認識，不同類型的住房僅僅是文化表現形式上的差異。人類因生存的物質需求所進行的文化創造及其認同是人類文化認同產生的**個要素。 ……
文化認同論 作者簡介
鄭曉云，現任云南省社會科學院院長助理、民族學研究所所長、研究員，國家高層次人才特殊支持計劃（萬人計劃）社會科學領軍人才、國家“文化名家暨四個一批”理論家、享受國務院特殊津貼專家、云嶺文化名家、法國水科學院院士、曾任國際水歷史學會主席。2017年被希臘亞里士多德大學授予榮譽哲學博士學位。主要研究領域為文化認同問題、文化全球化、中國西南少數民族及跨境民族問題、全球水歷史與文化比較等。在《中國社會科學》等中外雜志發表論文150余篇，其中40余篇發表于國外學術刊物。出版有《文化認同論》《水歷史與水文化探索》《全球化背景下的中國及東南亞傣泰民族文化多樣性》等多部學術著作。
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