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艽野塵夢 本書特色
陳渠珍著任乃強注的《艽野塵夢》是一本蒙塵已久的歷險奇書，一部刻骨銘心的愛情經典，一份清末民初西藏實況的珍貴史料。任乃強先生是此書*重要的發現者和推廣者，并為改書做了細致的校注。“湘西王”陳渠珍以其戎馬生涯和曠世才情，寫下的*為精才絕艷的回憶文字，誰讀過它，誰將終身銘記。此書寫于1936年，書中所記為作者1909-1912年進出西藏的生死經歷。所娶藏女西原萬里相隨，其堅貞情意催人淚下。今日讀書中所記百余年前藏地風云事件和人文習俗，良足使人生發無限的遐想與感慨。如果說只帶一本書去西藏，這本被譽為“奇人、奇事、奇情、奇文”的《艽野塵夢》一定是首選。 但覺其人奇，事奇，文奇，既奇且實，實而復娓娓動人，一切為康藏諸游記*。 ——藏學專家、歷史學家任乃強 若要祭拜西原和陳渠珍，只應帶一本《艽野塵夢》，豁出一條命來，親身橫穿羌塘。 ——大冰
艽野塵夢 內容簡介
《艽野塵夢》中作者詳細地敘述了自己1909年從軍，奉趙爾豐命隨川軍鐘穎總進藏，升任管帶（營長），參加工布、波宓 等戰役，在駐藏期間同當地藏族同胞、官員和和喇嘛來往密切，同藏族姑娘西原結婚，在1911年10月武昌起義爆發、南北響應的消息傳到西藏后，出于對波密起義士兵的一些行動不理解，而又顧念個人安危，于是組織湖南同鄉士兵和親信百五十人取道東歸而誤入大沙漠，斷糧七月余，妨饑挨餓，茹毛飲血，僅七人生還于西安，西原病卒，等經歷；描繪了沿途所見的山川景色、人情風俗和社會生活；同時記錄了英、俄帝國主義覬覦和爭奪我國神圣領土西藏的罪惡和陰謀活動，清政府的舉國腐敗，清封疆大吏之間和軍隊內爭權奪利、勾心斗角等；記載辛亥革命對西藏和川軍的重大影響和軍中的同盟會員、哥老會 成員在波客乘機發動兵變、殺死協統羅長婍的實況。
艽野塵夢 目錄
牟言
總敘
**章 成都至察木多
第二章 臘左探險
第三章 昌都至江達
第四章 收復工布
第五章 進擊波密
第六章 退兵魯朗及反攻
第七章 波密兵變退江達
第八章 入青海
第九章 過通天河
第十章 遇蒙古喇嘛
第十一章 至柴達木
第十二章 丹噶爾廳至蘭州
編者后記
總敘
**章 成都至察木多
第二章 臘左探險
第三章 昌都至江達
第四章 收復工布
第五章 進擊波密
第六章 退兵魯朗及反攻
第七章 波密兵變退江達
第八章 入青海
第九章 過通天河
第十章 遇蒙古喇嘛
第十一章 至柴達木
第十二章 丹噶爾廳至蘭州
編者后記
展開全部
艽野塵夢 節選
《艽野塵夢》： 一入爐城，即見異言異服之喇嘛，填街塞巷，聞是地有喇嘛寺十二所，喇嘛二千余人。居民種族尤雜，有川人，滇人，陜人，土人，回人；又有英法各國傳教士甚多。土人迷信喇嘛教，家有三男必以二人為喇嘛，甚或全為喇嘛者。蓋喇嘛據有*大勢力，能支配一切，一為喇嘛，身價即等于內地之科第，故人人以得為喇嘛為榮也。 [校注四]打箭爐三字，系藏語“打折多”之譯音。明初即有此譯稱。清乾隆時，始有人捏造武侯遣將軍郭達造箭于此之說。世多仍之，荒謬之甚矣。余另有辨。其地才高于海面三千六百米。較巴塘、雅江、甘孜、道孚等處為低。但以四圍雪山環抱，陰濕多風之故，反較巴塘、雅江、甘孜、道孚等處為寒。打箭爐號稱八大喇嘛寺。當時尚存七所：安雀寺、南摩寺，皆黃教；奪吉村寺，紅教，三寺*大；夷龔寺、撒迦寺、俄巴寺、杜渣寺，皆小寺，寺僧亦各只十余人。撒迦教或紅教，舊曾有白教寺，在白土坎，后毀，改為關帝廟，今康師校址是也。康熙時，跑馬山有大白教寺，因作亂被毀，今為南摩寺分院，不在八大寺之列。茲云“十二寺”，蓋追憶，未確也。 康藏一帶，氣候酷寒，僅產稞麥，故僧俗皆以糌粑為食，佐以酥茶，富者問食肉脯，以麥粉制為面食者甚少也。糌粑制法，以青稞炒熟磨為細粉，調和酥茶，以手搏食之。酥茶者，以紅茶熬至極濃，傾入長竹筒內，濾其滓，而伴以酥油及食鹽少許，用圈頭長棍上下攪之，使水乳交融，然后盛以銅壺，置火上煎煮。食糌粑時，率以此茶調之。且以之為日常飲料。藏民嗜此若命，每飲必盡十余盞。余初聞此茶，覺腥臭刺鼻。同人相戲，盛為酒筵，約以各飲一盞，不能飲者罰如其數，予勉呷一口，即覺胸膈作逆，氣結而不能下，自認罰金，不敢再飲矣。 藏民男子皆衣寬袍大袖之衣，腰系絲帶，頭戴呢帽，或裹絨巾，足著毪子長靴。女子衣長衫，毪裙，系腰帶，頭戴巴珠，項圍珠串。 喇嘛服飾，因階級而異。上焉者內著襯衣，外纏紅黃嗶嘰披單，帽作桃形，靴為紅呢制，手拿佛珠，口誦佛號。其下，則粗呢披單，交縛上體而已。藏民住宅皆為層樓，上中層住人，下層為豢養牲畜，屋頂扁平，或上覆泥土，室內及墻壁彩繪山水人物。若喇嘛寺，則樓高有至十層者，金碧輝煌，極為壯麗。 我軍由川出發時，適達賴由京返藏，途次，得其藏王廈札密報謂：“英兵已退，川軍大至，恐不利，宜制止之。”達賴既向清廷求援，又不便反復，乃密令廈札發藏兵萬人扼要拒之。川邊大臣趙爾豐，知其謀，乃自率兵八營，由北道進剿德格叛匪，而令鐘穎所率川軍南北跟進，會師于昌都。 [校注五]按此所謂藏王廈札，謂噶倫也。當時誤稱噶倫為藏王者，似以其握政權故。達賴雖出亡在外，噶倫在藏者，仍每事請示于其行宮。聯豫雖主藏政，令教多格不行，故請派兵入藏鎮懾。達賴被放回藏，行至甘青境，聞川軍入藏消息，即令噶倫派兵抗阻。與此文所謂“求援”“反復”者不合。 又其時趙爾豐方在德格平降白仁青之亂，辦理改流，迄聞乍丫等處番民抗拒川兵，慮鐘軍新成，士未習戰，故令其改由北道隨邊軍前進，避免與藏軍沖突。 全軍集中打箭爐待命，約一周，鐘統領始至。又準備三日，即出發。由打箭爐出關，即屬川邊境。其入藏大道，至巴、里塘，昌都，恩達、碩板多，丹達、拉里、江達，至拉薩，為川藏大路，逐站人戶甚多，是為康藏南路驛傳大道。我部奉令改由北道出關，行一日，由折多塘北向，經長壩春、霍爾章谷、甘孜、曾科、崗拖，至昌都，或繞崗拖趨類烏齊，三十九族，至拉里，為北路。道路荒僻，往往一二日無人煙。 ……
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